Slangen omfavner: Analyse og tolkning av filmen

Filmen Slangens omfavnelse, regissert av Ciro Guerra, ble presentert for publikum i 2015 og ble nominert til en Oscar for beste fremmedspråklige film. Det er en colombiansk, venezuelansk og argentinsk samproduksjon, skutt helt i svart og hvitt.

Filmen berører åpent et følsomt spørsmål for Latin-Amerika, bare fra et synspunkt som sjelden nærmer seg: møtet mellom kulturer fra den ikke-vestlige innfødtes synspunkt.

Men det handler ikke om koloniseringen av 1500-tallet denne gangen, men det 20. århundre, en tid som sammenfaller med oppfinnelsen av etnografi.

Politisk og økonomisk tilsvarer perioden dekket i filmen gummihastigheten, som hadde sin høydepunkt mellom 1879 og 1912, med en kort økning på 1940-tallet som et resultat av den andre krigen Verden.

Filmen er inspirert av reiseregnskapene til den tyske etnografen Theodor (Theo) Koch-Grünberg og den amerikanske botanikeren Richard Evans (Evan) Schultes.

Sammendrag av Slangens omfavnelse

Slangens omfavnelse Den er artikulert fra to parallelle historier filmet i svart og hvitt. Disse historiene finner sted i den colombianske Amazonas regnskogen, en i 1909 og en annen på 1940-tallet.

Begge historiene har samme hovedperson: Karamakate sjamanen, en innfødt og nomadisk mann som bor alene i jungelen.

Den første historien er medstjerner av forskeren Theodor (Theo) Koch-Grünberg og den andre av Richard Evans (Evan) Schultes.

Historien om Karamakate, Theo og Manduca

Året 1909 går. Karamakate er den siste overlevende av den nomadiske stammen Cohiuanos. Han har arvet kunnskapen om yakruna, en kraftig hellig plante som brukes til rituelle og medisinske formål fra sin etniske gruppe.

Theo og Manduca møter ham. Theo er en tysk etnograf som lider av en sjelden tropisk sykdom og trenger yakruna for å helbrede. Manduca er en innfødt tidligere slave av gummibedriftene i Peru, som Theo har tatt inn som sin reisefølge.

Karamakate er fordomsfull mot "hvite menn", men som sjaman ser han en mulighet i Theo til å formidle sin kunnskap. Gå derfor med på å hjelpe ham.

Fordi Cohiuana-kulturen sier at yakruna ikke kan dyrkes for å unngå rekreasjonsbruk, la de tre ut på en reise på jakt etter spontane skudd av planten.

Første stopp: den lemlestede slaven og haglen

Manduca finner et gummifelt med spor av pågående arbeid. Hukommelsen om traumet hans får ham til å hoppe på disse gjenstandene og kaste dem. En innfødt slave lemlestet av hans utnyttere kommer raskt ut for å møte ham.

Da han ser rotet laget av Manduca, ber han henne om å drepe ham. Theo reiser med gjenstandene sine. Blant dem er et hagle og et kompass. Manduca tar haglen og prøver å drepe mannen, men kan ikke.

Selv om Theo er en fredelig mann og bare bærer haglen for selvforsvar, gjenopplever Karamakate årsakene til sin mistillit til hvite. Han ser på kunnskapen sin som kunnskap for døden.

Av denne grunn er sjamanen overdrevet hard mot Theo, hvis sykdom gradvis forverres. Han mistro også Manduca, som han ser på som en "vestliggjort" innfødt.

Andre stopp: det stjålne kompasset

Ved neste stopp blir reisende møtt av en etnisk gruppe som gir dem ly for en natt. Da Theo går, merker han at kompasset hans er stjålet.

Fordi forsøk på å få henne tilbake mislykkes, kan Theo bare trekke seg, men han nøler ikke med å uttrykke sin irritasjon og misnøye med det som skjedde.

Tredje stopp: La Chorrera Mission

Som et tredje stopp ankommer de tre mennene til La Chorrera, et oppdrag ledet av en spansk Capuchin-munk ved navn Gaspar. Reisende stopper på jakt etter proviant.

Gaspar redder foreldreløse barn fra gummibruk og kristner dem. Derfor, når han ser barna lytte til de "hedenske" historiene om Karamakate, straffer munken dem voldsomt.

Manduca griper igjen inn og tar ned munken. Som en konsekvens må de forlate oppdraget umiddelbart.

Fjerde stopp: Cohiuanos og yakruna plantasjen

I neste fase av reisen møter reisende det som ser ut til å være de siste overlevende fra Cohiuanos etniske gruppe samlet på et ledig grensepost.

Det er åpenbart at Cohiuanos har glemt sin kultur og dyrker yakruna til sitt daglige forbruk. Karamakate er opprørt på åstedet.

Akkurat i det øyeblikket nærmer den colombianske hæren seg, og de begynner alle å flykte for å redde seg selv fra et mulig angrep. Denne gangen er det nå opp til Karamakate å gjenoppleve traumet med folkemordet på hans folk for mange år siden.

På et øyeblikk tar han to avgjørelser: nekte Theo yakrunaen og brenne alle avlingene til den hellige planten.

Med Theos forsvinning forsvinner det siste vitnet om hans kultur. Karamakate har mislyktes og må bære skylden for å ha tillatt ham å dø og for ikke å ha oppfylt sitt oppdrag.

Karamakate og Evans historie

Omtrent tre tiår senere, rundt 1940, søker botanikeren Evan etter Karamakate rørt av historiene om Theo og yakrunaen.

Karamakate har muligheten til å oppfylle sitt oppdrag og betale ned skyldfølelsen som har omfavnet ham. Dermed ser han i Evan det sanne vitnet han må overlate sin kunnskap til.

De starter reisen og går gjennom de samme stedene. Men når de ankommer La Chorrera-oppdraget, er virkeligheten en helt annen.

En selvutnevnt brasiliansk messias har overtatt stedet og etablert en kultsekt rundt hans personlighet, der troende er ofre for korsfestelser og selvmord indusert.

Stilt overfor slik fanatisme, må Evan og Karamakate bare utgi seg for å være de vise mennene Baltasar og Melchior for å bli tatt godt imot. En medvirkning begynner mellom dem.

På slutten av reisen finner reisende den siste ville yakruna-planten. I det øyeblikket bekjenner Evan sine sanne intensjoner: å finne god gummi til den amerikanske hæren.

Til tross for tilståelsen er Karamakate overbevist om at Evan er den som er valgt for å videreføre sin kultur. Når hun setter sin tro på ham, formaner hun ham til å konsumere yakrunaen, som fremkaller en tilstand av symbolske og fargerike åpenbaringer, eneste øyeblikk av farge i filmen.

Når han kommer ut av ekstase, er Karamakate borte, men heller ikke Evan er den samme. Avslutningen er åpen for betrakterens tolkning.

Analyse av Slangens omfavnelse

Filmen omhandler fire forskjellige former for "neokolonisering", hvis mekanismer og forhold er forskjellige fra fortidens: gummiutnyttelse i Amazonas, religion og sekter, nasjonalstatens vold og, sist men ikke minst, vitenskapelig diskurs gjennom tidens etnografi århundre.

Men regissøren Ciro Guerra skaper ikke et utsnitt av utsettelse av Amazonas innfødte. Tvert imot tilbyr Guerra et komplekst perspektiv der fordommer vises fra alle deltakende synspunkter.

Dermed blir Karamakate representert som en kompleks mann, full av gammel visdom, men også påvirket av grensene som hans fordommer pålegger.

Gummiutnyttelsen

Vi ser ikke utnytterne, vi ser ikke maskinene deres. Vi ser knapt noen spor, men hele filmen krysses av sporene til utnyttelse av Amazonas regnskog: den mest forferdelige av alle vestlige angrep på innfødte etnisiteter.

Tilstedeværelsen av gummiutnyttelse er et tegn på misbruk som Manduca bærer på huden sin, i det psykologiske traumet som den samme karakteren gjenopplever når han observerer lignende situasjoner.

Det kan også gjenkjennes i kroppen til den torturerte og lemlestede mannen, i foreldreløse barn og slaver til den katolske misjonen. som ble reddet og til slutt i Evans ambisjon, og representerte gyldigheten til utnyttelsesinteressene vestlig.

Fire aspekter ved dette fenomenet kan trekkes frem: overlevelse av slaveri, kulturelt folkemord, miljøødeleggelse og grådighet.

Religiøse transformasjoner i det 20. århundre

De to historiene utviklet i La Chorrera-oppdraget viser to forskjellige aspekter av religiøsitet.

I den første ser vi uttrykket for en tradisjonalistisk religiøsitet representert av misjonæren Gaspar.

Mentaliteten til tradisjonell religion konfronteres i begynnelsen av århundret av to fenomener, som f.eks er det religiøse mangfoldet representert av Karamakate og den vitenskapelige diskursen representert av etnograf.

Imidlertid vil det være fanatismen fra de religiøse sektene som gir det siste slaget i Amazonas, en veldig spesiell form for dominans og kulturell fremmedgjøring, slik den er representert i filmen.

Det etnografiske perspektivet satte spørsmålstegn ved

På en veldig smart måte snur filmen dialektikken mellom vestlendingen (denne gangen en "sivilisert" forsker), og den ikke-vestliggjorte innfødte. Det vil være den innfødte som må "utdanne" den "hvite mannen".

Selv om etnografens vitenskapelige blikk antar en anerkjennelse av kulturene som er studert, har disse studiene ikke klart å transformere Theo, som fortsatt klamrer seg til objektene sine.

En sekvens er spesielt viktig for å identifisere denne kritikken: den fra det stjålne kompasset.

Etter tyveriet av kompasset forklarer etnografen til Karamakate at han trenger gjenstanden, og at de i tillegg, hvis stammen beholder den, vil miste kunnskapen om stjernene og vindene.

Karamakates svar avslører derimot det forferdelige utsiktene til etnografisk blikk: "Du kan ikke hindre dem i å lære... kunnskap tilhører alle, sier sjamanen. Du forstår ikke fordi du er hvit. "

På denne måten avdekker filmen stillaset til etnologi som på den tiden observerte kvinner. stammer som "gjenstander" for studier som ikke skal gripes inn, for å holde dem intakte som en reserve kulturell.

Vold: Er Vesten en kultur for død?

Sjamanen vet at vestlige har enorm kunnskap om vitenskap. Men han mener også at denne kunnskapen bare brukes til døden, og det er der hans fordommer mot Theo kommer fra.

Til tross for at Theo advarer ham om at dette ikke er tilfelle, at vestlig kunnskap også bringer godt og dyd, kan ikke Karamakate kvitte seg med fordommene. Han forstår det bare etter å ha hatt skyld i å la Theo dø, hvis eneste formål var å finne en kur mot hans tropiske sykdom.

Sannheten er at volden i Vesten er representert på forskjellige nivåer i hele film, og selv om den ikke er synlig, er den en agent for mobilisering av avgjørelser og transformerer historie.

I tillegg til volden med gummiutnyttelse, dukker det opp en annen type vold: statsvold nasjonal og dens hær, og andre verdenskrig som indirekte var en av årsakene til vold i Amazon.

For sjamanen fortsetter Vesten å bruke kunnskap for å drepe. Det handler ikke om å ta en politisk holdning til den konflikten fra midten av århundret, men om et kritisk blikk på kunnskapsprinsippet: hva er kunnskap til? Hva er kunnskap verdt hvis det brukes til døden? Hvordan kan slik kunnskap gjøre en kultur overlegen?

Den siste omfavnelsen: tro på det menneskelige

Etter det han lærte med Theo og etter det han bodde hos Evan, kan Karamakate bare gjøre et sprang av troen. Evans tilståelse er nøkkelen til at denne forskeren har blitt rørt av Karamakates forhold.

Dermed er yakruna-planten det elementet som til slutt forankrer i filmen forholdet mellom disse to fremmede, disse to "andre tingene" som aldri hadde anerkjent eller akseptert hverandre.

Morsomme fakta om Slangens omfavnelse

• For utarbeidelsen av kostymene måtte de be om hjelp fra kvinner fra forskjellige urfolk.
• Slangens omfavnelse Det er den første colombianske filmen som er nominert til Oscar-utdelingen.
• Ti språk brukes gjennom hele filmen: Cubeo, Uitoto, Tikuna, Guanano, engelsk, spansk, portugisisk, tysk, katalansk og latin.
• I begynnelsen av filmen var bruk av skilt nødvendig siden Jan Bijovet ikke visste hvordan de skulle snakke spansk.
• Før filmingen begynte utførte hele teamet beskyttelsesritualer med stammene.

Om Ciro Guerra

Ciro Guerra er en colombiansk filmskaper født i César-avdelingen i 1981.

Han studerte film og TV ved National University of Colombia. Han har laget forskjellige filmer og kortfilmer siden begynnelsen av karrieren.

I tillegg til Slangens omfavnelse, har regissert filmene: Veifarernes skygge (2004), Vindreiser (2009), Royal Building (2013) og Sommerfugler (2018).

Filmene hans har deltatt på festivaler over hele verden, som Cannes, Tribeca, Seoul, Bangkok, Seattle, Rio de Janeiro og Guadalajara.

Du kan se traileren på følgende lenke: