De politiske aksene (venstre og høyre)

I en tidligere artikkel behandlet jeg feil ting for å forstå ideologi som en fast system av kategorier som bestemmer oppfatningen av virkeligheten. I dag har jeg å gjøre med en annen vanlig feil når det gjelder å forstå begrepet politisk ideologi: det faktum at definere det i henhold til beredskaper, vilkårlighet, ta del for helheten.

For å gjøre dette er det nyttig å først snakke om det politiske spekteret, eller rettere det politiske spekteret. Den bipolare dimensjonen til politiske akser som den venstre høyre Det er et godt eksempel.

De politiske aksene: høyre og venstre

Konseptualiseringen av politiske posisjoner på venstre og høyre side bygger en kontinuum mellom to stolper med et sentralt punkt. Det er historisk knyttet til tiden for den franske revolusjon og tjente til å skille fysiske og politiske posisjoner: i Nasjonal grunnlovsforsamling, Republikanerne satt på presidentens venstre side, mens royalister satt på høyre side. Dermed er denne polariteten knyttet til en antagelse om at det eksisterer fremgang. Det handler mest om å skille mellom progressive og konservative. Dessverre kan vi ikke vite hva som er essensen av to kategorier

preget av deres midlertidige mobilitet: i hvert øyeblikk er det konservative svaret ett, og det samme skjer med det progressive: begge er knyttet til historiens utvikling.

Dermed møtt med visse politiske spørsmål, svarene gitt fra forskjellige ideologier kan justeres fra venstre til høyre, den ene ekstremen er en bestemt posisjon og den andre er den motsatte posisjonen. Det er en kvantitativ analyse, og som sådan er den ganske mer beskrivende enn forklarende. Og likevel er det for tiden veldig vanskelig å snakke om politikk i ikke-aksiale termer. Pau Comes, på bloggen sin Uavhengighet er Llibertat, foreslår følgende for å unngå denne forenklede tilnærmingen: “Som mange mennesker har skrevet i det siste - for eksempel Xavier Mir, fra bloggen sin, kan katalansk politikk forklares med mer enn en akse, ikke bare Venstre høyre". Det refererer faktisk til inkluderingen av den spansk-katalanske aksen.

Materielle ideologier og relative ideologier

I følge denne visjonen kan katalansk politikk forklares cojo flere akser jo bedre. Derimot, dette er ikke en måte å forstå ideologier som noe substansielt, men begrense seg til å redegjøre for de forskjellige manifestasjonene som kan ha en plass i hver enkelt av dem. De eksplisitte demonstrasjonene utført av en rekke politiske agenter som er stereotypisk knyttet til visse ideologier blir forvandlet til ideologi i seg selv, og derfor blir ideologi transformert til noe rent eksplisitt. Politisk analyse bruker akser da ideologiske posisjoner blir en grad av enighet i møte med visse fakta, noe som er lett målbart. Vi har funnet et forhold mellom dette og hva det forklarer Herbert Marcuse på Den endimensjonale mannen:

Dermed oppstår den endimensjonale tankemodellen og atferden der ideer, ambisjoner og mål som går utover av innholdet avvises eller reduseres det etablerte universet av diskurs og handling til vilkårene i det universet. Rasjonaliteten til det gitte systemet og dets kvantitative utvidelse gir en ny definisjon på disse ideene, ambisjonene og målene.

Denne trenden kan relateres til utviklingen av den vitenskapelige metoden: operasjonalisme i fysikk, behaviorisme i samfunnsvitenskap. Felles kjennetegn er en total empiri i behandlingen av begrepene; dens betydning er begrenset til representasjon av bestemte operasjoner og atferd (Marcuse, 2010, s. 50).

Marcuse siterer også Bridgman å forklare det operasjonelle synspunktet og dets implikasjoner i tankegangen for hele samfunnet:

Å vedta det operasjonelle synspunktet innebærer mye mer enn bare en begrensning av den forstand som vi forstår "konseptet"; betyr en vidtgående endring i alle våre tankevaner, fordi vi ikke lenger vil tillate oss å bruke som instrumenter for våre tankekonsepter som vi ikke kan beskrive når det gjelder operasjoner (Bridgman, 1928, s. 31).

Spillet mellom det kvantitative og det kvalitative

Aksen som går fra venstre til høyre blir betydelig pseudokvalitativ, når det egentlig bare tjener til å etablere kvantitative forskjeller. Med andre ord, det som bestemmer den politiske posisjonen til en enhet, er typen respons som gis til et gitt problem. Politisk ideologi blir enkel konvensjon, uavhengig av finesser som den filosofiske kilden som hver posisjon trekker fra, dens oppfatning av demokrati, etc. Dette gitte problemet er selvsagt hevet på den politiske dagsordenen. Tre ting å trekke frem:

• Hva aksen som går fra venstre til høyre måler helt vilkårlig og med henvisning til holdninger til forskjellige sosiopolitiske aspekter satt av medieagendaen: holdning til religion, promotering av en type helse, betydning for miljøet, etc. I virkeligheten forklarer ingen av disse dimensjonene en ideologi av seg selv. Hvis måten å måle posisjoner på en bestemt sak er rasjonell, svarer tilnærmingen til disse spørsmålene på ren propagandaintensjonalitet.

• En del av de definerende aspektene ved en politisk ideologi blir direkte folkloriske uttrykk som er typiske for konteksten historisk og sosialt: holdning til visse nasjonalismer og til den katolske religionen, type internasjonale allierte som søk osv. For eksempel har ikke den ortodokse kommunistiske symbologien den samme betydningen i Spania som den har i Russland i dag. Propaganda og media er ansvarlige for å innlemme disse funksjonene i sfæren ideologisk for å få makt, fordi forsvaret av visse tiltak genererer aksept eller til og med tilskudd autoritet. På Catalonia, for eksempel, den konvensjonelle politiske venstresiden er definert ganske enkelt av sin motstand mot sentralistisk spanskisme, selv om de på det økonomiske og sosiale området praktisk talt ikke kan skilles fra høyrepartiene.

• Forfaller den dominerende ideologien normaliserer segog. Dette er kanskje den mest relevante konsekvensen av eksistensen av de politiske aksene: til tross for den tilsynelatende friheten til den som det vestlige mennesket liker å skape sin egen fremtid, for øyeblikket ser det bare ut til å returnere fortiden om og om igjen tid. Revolusjoner er sjeldne, og når de oppstår, er de ikke frukten av rasjonalitet og den kreative ånden, men av desperasjon for å bryte et uholdbart rammeverk. Med ordene fra Marvin Harris (s. 324):

Jeg hevder at det er skadelig å forkynne at alle kulturformer er like sannsynlige, og at bare viljestyrken til et inspirert individ kan når som helst endre banen til et helt kulturelt system i en retning som er praktisk for alle filosofi. Konvergente og parallelle baner oppveier langt forskjellige avvikende baner i kulturell evolusjon. De fleste er konformister. Historien gjentar seg i utallige handlinger med individuell lydighet mot kulturelle normer og modeller og ønsker Enkeltpersoner dominerer sjelden i saker som krever radikale endringer i dypt holdte tro og praksis. betinget.

Stereotyper og vanlige nettsteder

Analysen av ideologi basert på disse politiske aksene har som råvare stereotype og virkelig ubetydelige temaer for hva som utgjør en verdensbilde. Det starter fra bestillingen av posisjoner før relativt behandlingsbare emner fra den hegemoniske ideologien skaper et utvalg med veldig spesifikke kategorier av hva som er mulige politiske ideologier. Hensynet til tvilsomme spørsmål (som muligheten for bruk av vold fra de populære klassene) kan kynisk assosieres med politiske posisjoner "fra ytterpunktene". Se talen "ytterpunktene berører”Som tjener til å likestille og miskreditere to eller flere alternative verdenssyn for å overskride normene som styrer den politiske aksen ved å ta lignende tiltak fra forskjellige ideologier, en analyse som nok en gang fokuserer på tiltakene som er tatt og ikke på deres sanne bakgrunn ideologisk.

Det bør huskes hvor nyttig denne polariteten er. Det gjør aldri vondt å gi æren til initiativtakerne til "sentrum" -politikken, fordi rekkefølgen på ting som er riktig for Statens system krever en viss stabilitet, og selvfølgelig passer mobiliteten til flertallet av det sivile organet det.. På en veldig grafisk måte, hvis alternative verdenssyn er hjørnet i endene av aksen, blir de marginalisert, mens senteret i et gitt øyeblikk kan pleies av sympatisører fra både den ene halvdelen av kontinuumet og den ene halvdelen av annen.

Bibliografiske referanser:

• Comes, P. (2006). Uavhengighet er Llibertat, konsultert 06.08.2013 klokka 20.00

• Marcuse, H. (2010). Den endimensjonale mannen. Barcelona: Planet.

• Harris, M. (2011). Kannibaler og konger. Opprinnelsen til kulturer. Madrid: Redaksjonell allianse.