Sociometer-teorien: hva det er og hvordan det forklarer selvtillit

Er det nyttig å jobbe direkte med selvtillit? I følge sosiometerteorien vil selvtilliten vår være en indikator på hvor sosialt akseptert eller avvist vi føler mer enn en velværefaktor i seg selv.

Denne ideen ville gå imot den som ble brukt i mange workshops og bøker om selvtillit, der understreker at for at en person skal øke dette psykologiske aspektet, må han "lære å elske seg selv seg selv ”.

Men hva nytter det å være at vi elsker hverandre mye hvis selvtilliten vår ser ut til å avhenge av forholdet til andre? Deretter vil vi se nærmere på denne sosiometerteorien og hvilken innflytelse samfunnet har på vårt psykologiske velvære.

• Relatert artikkel: "De 10 viktigste psykologiske teoriene"

Hva er Sociometer Theory of Self-Esteem?

Sosiometerteorien om selvtillit, foreslått av Mark Leary, er en teoretisk modell som sier at selvtillit er en indikator på vårt tilstrekkelige sosiale forhold i stedet for en faktor som gir oss velvære. Det vil si at selvtillit i denne teorien ikke er oppfattet som en årsak til vårt velvære, men snarere en konsekvens av det samme, velvære direkte knyttet til graden av aksept eller avvisning som vi oppfatter fra vårt miljø nær.

Teorien er veldig kontroversiell, siden den strider mot mange av postulatene som ble forsvaret både i populærpsykologi og i den mest akademiske og vitenskapelige, og kommer til å si at selvtillit ikke ville være det som skal jobbes med hvis det er lavt, Y I henhold til dette vil det rette være å fremme strategier som får oss til å føle og bli mer akseptert i referansegruppen, og i tilfelle å oppnå det, vil vi få en økning i selvtilliten.

Før vi går dypere og ser på detaljene i denne teorien, la oss trekke frem betydningen av omgjengelighet i arten vår, en idé som Det kan virke åpenbart, men etter å ha vokst opp i et individualistisk samfunn som det vestlige, gjør det aldri vondt se det.

Vi er sosiale vesener

En av de mest delte og aksepterte ideene i den vestlige verden er individualiteten til hver enkelt. Vår visjon om mennesker er at vi er organisasjoner som er mer eller mindre uavhengige fra resten, og at vi på det meste kan motta litt innflytelse fra andre, men i hovedsak avhenger vår måte å være på og akseptere oss selv på OSS. Hvis vi tenker på det, kan vi bli isolerte og uavhengige maskiner, klare oss selv uten å samhandle med andre.

Denne ideen har trengt dypt inn i ulike grener av psykologien, inkludert behaviorisme, kognitiv terapi og psykoanalyse. Psykologi har tatt en optikk sentrert om individet, om emnet "fra innsiden og ut", sett på som et autonomt vesen og ikke et sosialt dyr. Likeledes flere strømmer som har lagt vekt på forholdet til personen med andre, for eksempel School of Systems Theory, brukt i familieterapi eller psykologi Sosial.

Men til tross for at vi, som vesterlendinger, fokuserer for mye på individet og har reflektert det på denne måten I forskjellige tankestrømmer viser evolusjonær biologi det motsatte: vi er mennesker sosial. Vi kommer til verden som en gruppe, og vi kan ikke utvikle oss som individuelle mennesker. Dessuten var våre evolusjonære forfedre og til og med den felles forfederen mellom mennesker og sjimpanser sosiale. Vi var allerede sosiale allerede før vi var mennesker.

Dette vitenskapelige faktum er ikke tatt i betraktning før relativt nylig. Faktisk er en bredt delt ide i vestlig tanke, både filosofisk, politisk og vitenskapelig, at det på et tidspunkt i historien er enkeltpersoner Mennesker kom sammen og ga opp sine individuelle rettigheter for å kunne leve i samfunnet, noe som Jean-Jacques Rousseau selv reiser i sin "The social contract" av 1762. Men realiteten er at dette aldri skjedde, siden arten vår arvet det sosiale livet fra sine tidligere lenker.

Det er flere naturlige eksperimenter som avslører behovet til mennesker leve med andre for å utvikle seg som mennesker, den mest kjente er tilfeller av barn vill. Ved mer enn en anledning har et barn ved et uhell eller med vilje blitt overgitt til sin skjebne, og mirakuløst sett har de overlevd og vokst opp uten å ha kontakt med andre mennesker. Siden de er isolert fra resten av sine jevnaldrende, mangler de mange kapasiteter som vi anser som menneskelige, for eksempel språk, ideen om "jeg" eller en egen identitet.

I motsetning til ideen fra Rousseau selv om den gode villmannen, barn som har vokst opp uten menneskelig kontakt i kritiske perioder av utviklingen, vet ikke engang at de selv er mennesker. Av dette følger det at det ikke er mulig å forstå de menneskelige egenskapene vi forstår som definerer oss, som f.eks ideen om "jeg", identitet, samvittighet, språk og selvtillit, isolert fra resten av mennesker. De er menneskelige egenskaper som oppstår og utvikles ved å samhandle med andre. Ingen kan vokse eller være en person hvis han ikke forholder seg til andre mennesker.

Selvtillit og samfunn

Etter å ha forstått det ovennevnte, kan vi se mer fullstendig hva sosiometerteorien om selvtillit forfekter. Denne teorien starter fra den sosiale gruppen og tenker ideen om selvtillit i en total forskjellig fra den tradisjonelle, med tanke på den ubestridelige sosiale naturen til vår arter. Psykologi, i praktisk talt alle sine strømmer, har forsvart rollen som selvtillit i å forklare alle slags psykologiske fenomener og psykiske lidelser, men få hadde spurt hvilken rolle det spiller i seg selv, hvorfor eksisterer.

Som navnet antyder, sosiometerteorien om selvtillit anser at selvtillit fungerer som en slags termostat, et "sosiometer". Dette overvåker i hvilken grad individet er inkludert eller ekskludert av andre mennesker fra sitt sosiale miljø, det vil si sosial aksept. Avhengig av hvor akseptert du føler deg, oppfordrer dette sosiometer-systemet personen til å oppføre seg på en måte som minimerer seg muligheter for å bli avvist eller ekskludert fra gruppen, pleier å oppføre seg på en måte som er attraktiv og hyggelig sosialt.

I sin mest primitive tilstand klarer ikke mennesket å overleve og reprodusere uten hjelp fra andre mennesker. Av denne grunn argumenteres det fra evolusjonær psykologi Det måtte utvikles psykologiske systemer som motiverte mennesker til å utvikle og opprettholde et minimumsnivå for inkludering i sosiale relasjoner og grupper. Så mye som vi sier at vi ikke liker å være sammen med andre, søker vi deres støtte siden vi uten den vil knapt kunne overleve.

For å lykkes med å opprettholde vårt forhold til andre, krever et system som overvåker reaksjonene fra andre for vår oppførsel, og er spesielt følsomme for prøvene som indikerer avvisning, ekskludering eller misbilligelse. Dette systemet vil varsle oss om endringene som skjer i inkluderingen vår mot gruppen, spesielt når det er mindre sosial aksept.

For å forhindre at sosial aksept aksepterer systemet ytterligere ville motivere oss til å engasjere oss i atferd som ville reparere eller gjenopprette opprinnelig aksept. Selvtillit vil være systemet som vil indikere for oss hvor akseptert vi er i gruppen, og jo lavere vi hadde det, jo mer vil det varsle oss om sosial ekskludering. Dette ville aktivere oss for å unngå å miste bånd, siden hvis det skjedde, ville vi miste beskyttelsen og sjansene for å overleve ville bli redusert.

Å forstå dette, ville ikke ideen være å opprettholde selvtilliten i seg selv. Selvtillit ville ikke slutte å være en indikator på hvor akseptert vi føler. Hvis vi tar handlinger som øker sosial aksept, for eksempel å hjelpe andre, være snille, ha viktige prestasjoner, vil vår selvtillit øke som et resultat av å føle oss mer inkludert i gruppe. På den annen side, hvis vi viser sosialt avvist atferd, for eksempel å bryte gruppemoral, ha ubehagelige egenskaper eller svikt i våre mål, vil vår selvtillit lide og synke som et resultat av å ha færre sosiale forhold og verre kvalitet.

Dermed er selvtillit, i følge denne modellen, knyttet til affektive og sosiale prosesser. Høy selvtillit får oss til å føle oss bra, mens lav selvtillit gir oss ubehag. Vår natur anser ofte de tingene som den vil at vi skal gjenta som hyggelige, mens de som den vil at vi skal unngå, får oss til å oppleve dem med smerte og ubehag. Enhver trussel mot kroppen vår, både fysisk, psykologisk og følelsesmessig, er forbundet med en aversiv følelse, som motiverer oss til å handle for å løse situasjonen.

For eksempel, hvis kroppen vår dehydrerer, vil vi føle oss tørste, noe som er en ubehagelig følelse. For å slutte å føle det, det vi skal gjøre er å drikke et glass vann, og dermed vil vi være i stand til å slukke tørsten. Det samme ville skje med selvtillit: negative følelser ville være den aversive følelsen, et produkt av misbilligelse eller avvisning oppfattet i vårt miljø. Denne situasjonen ville bli oppfattet som en fare for vår overlevelse og ville motivere oss til å løse problemet ved å gjøre mer sosialt verdsatt atferd.

Kort fortalt, og ifølge forskningen utført av Learys gruppe og andre forskere, selvtillitets viktigste funksjon ville være å indikere for oss når vi risikerer å bli ekskludert, som motiverer oss til å bevege oss for å unngå slik utestenging. Mennesker aktiveres for å unngå den ubehagelige følelsen av avvisning i stedet for å føle hyggelig godkjenning, selv om vi fremdeles også investerte ressurser for å oppnå dette andre objektiv.

• Du kan være interessert i: "De 4 typene selvtillit: verdsetter du deg selv?"

Dens konsekvenser

Sosiometerteorien om selvtillit kan ha praktiske implikasjoner, til tross for at den blir forstått som en veldig teoretisk modell. Faktisk, kommer til å motsette hovedideen i mange bøker om psykologien om selvtillit, selvhjelp og andre lignende publikasjoner: "elske deg selv".

Hvis det er sant at selvtillit er en indikator på våre sosiale forhold og i hvilken grad vi blir akseptert eller avvist av miljøet vårt, så er det ikke en årsak til psykologisk velvære, men snarere en konsekvens av samme. I så fall bøker, workshops og klasser for å jobbe med selvtillit, selv om det for det meste er velmenende, ville de ikke ha noen effekt siden de ikke ville endre en faktor i seg selv, men mer vel en indikator. Vi vil "lure" det som advarer oss om vår sosiale aksept.

Slik at vi forstår. La oss forestille oss at vi kjører og nålen som indikerer hvor mye bensin vi har igjen er i rødt. Ville det ikke være fornuftig å tukle med den nålen og sette den maksimalt når det virkelige problemet er at vi mangler bensin? Det samme ville skje med selvtillit. Lav selvtillit ville være et tegn på et sosialt akseptproblem eller det er gjort noe som innebærer sosial avvisning, og det må derfor jobbes med det, som fremdeles er årsaken til problemet.

For å hjelpe en person med lav selvtillit, må de læres opp ferdigheter som fører til at de blir mer sosialt akseptert, og tar som konsekvens en økning i selvtillit: å hjelpe andre, tilegne seg sosiale ferdigheter, lære å spille et instrument, oppnå en prestasjon sosialt verdsatt... Det vil si å fremme all slags atferd som tjener både til å unngå sosial avvisning og for å fremme inkludering Sosial.

Som vi sa, er filosofien til de fleste selvtillitsverksteder at "elske deg selv", men, Hva skal det gjøre for å elske oss selv hvis selvtillit avhenger av hvor elsket vi føler av andre? resten? Hvis ingen elsker oss, er det veldig vanskelig for oss å elske oss selv, og vi vil heller ikke ha høy selvtillit, noe som vil gi oss smerte.

Det er ikke slik at vi ikke skal elske oss selv eller akseptere den vi er, men å føle oss bedre lære sosiale ferdigheter som fremmer vår inkludering i referansegruppen, siden vi ikke kan løsrive oss fra vår menneskelige natur, som utvilsomt er sosial. Naturligvis vil det å ha tro på deg selv og være optimistisk hjelpe oss med å nå våre mål, men under det må det være noe sannhet, noen ferdigheter som støtter oss.

Hvis vi for eksempel er løpere, vil det ikke gjøre mye for oss å fortelle oss hvor kjekke vi er. vi er og at vi er de beste i verden fordi ja, noe som i utgangspunktet er hva ressursene til Selvhjelp. Vi må vise at vi er gode løpere, at vi kan løpe lange avstander uten å bli slitne og vise det til andre mennesker.

Hvis vi knapt går ut og løper, og vi også tar leveren vår rett ut av boksen, vil vi ikke kunne bevise noe, og heller ikke vil folk verdsette oss som gode løpere siden vi ikke er det. På den annen side, hvis vi klarer å skaffe oss vanen, klarer vi å løpe 10 kilometer uten å bli slitne, vi deltar i flere maraton og vi vinner dem vi vil vise hvor gode vi er i det området, vi vil bli sosialt verdsatt og vår selvtillit vil vokse.

Patologisk selvtillit og løgndeteksjon

Et nysgjerrig og ekstremt tilfelle er hva som skjer i de maniske fasene av tylarforstyrrelse. I denne fasen er individet euforisk, veldig optimistisk og lykkelig: han føler at han er verdens herre. Denne patologiske lykken kan til og med være smittsom, og drar andre til en tilstand av glede og motivasjon og får dem til å se person med denne lidelsen som en vellykket og hyggelig person, siden folk foretrekker glade og optimistisk.

Problemet med denne ekstreme selvtilliten er at det er et symptom, ikke et resultat av faktiske sosialt attraktive evner. Siden selvtilliten din ikke er en pålitelig indikator på virkeligheten, når noen bebreider deg at alt det han sa å være god på er ikke ekte personen blir irritert og føler at han er devaluerer. I varmen fra mani, tror han virkelig på det han hevder å være, og enhver kritikk av dette blir sett på som en alvorlig forakt, noe som i ekstreme situasjoner kan gjøre ham aggressiv.

Det er verdt å nevne det Innen evolusjonær biologi er det en gren som heter Theory of Signals, dedikert til kommunikasjon mellom enkeltpersoner og, mer spesifikt, til spørsmålet om ærlighet i tegn. Det er ingen overraskelse at mennesker, selv med sunn selvtillit, presenterer oss for andre som viktigere og bedre enn vi egentlig er. Interessant, vi er også designet for ikke å la oss lure når andre mennesker gjør nøyaktig det samme.

Tanken bak dette er at når vi er de som presenterer oss selv som de viktigste, fremskynder gruppens godkjenning mot oss, øke selvtilliten vår og føle at vi har sosial beskyttelse, og sørger for vår overlevelse. I tilfelle det er noen andre som prøver å gjøre dem viktige, prøver vi å se i hvilken grad det er sant for unngå bedrag, noe som også kan skade selvtilliten vår når vi oppdager bedrag etter å ha stolt på henne.

Bibliografiske referanser:

• Leary, M. R., & Baumeister, R. F. (2000). Naturen og funksjonen til selvtillit: Sosiometerteori. I M.P. Zanna (red.), Fremskritt i eksperimentell sosialpsykologi (Vol. 32, s. 1-62). San Diego, CA: Academic Press.
• Leary, M. R., Tambor, E. S., Terdal, S. K., & Downs, D. L. (1995). Selvtillit som en mellommenneskelig monitor: Sosiometerhypotesen. Journal of Personality and Social Psychology, 68, 518-530.
• Malo, P. (2013). Sociometer Theory of Self-Esteem. Spania. Evolusjon og nevrovitenskap. https://evolucionyneurociencias.blogspot.com/2013/01/la-teoria-del-sociometro-de-la.html