Den sosiale konstruksjonen av identitet

Etter en endeløs natt er det endelig dagslys. Marc åpner øynene og hopper opp, reiser seg på sengen. Han begynner å løpe spent til stuen, med øynene åpne, og tenker at i år skulle julenissen gi ham mange gaver og søtsaker, siden han hadde gjort alt og alle lekser. Ved ankomst ble han imidlertid overrasket over å se kull ved siden av et brev: "neste år hjelpe mor og far."

Min eller din?

En av de verste øyeblikkene i barndommen er skuffelsen Marc. Imidlertid oppstår den følelsen ikke fra å ha fått kull. Ubehaget er gitt fordi Marc, som trodde at han hadde oppført seg godt, de ga ham beskjed om at han i andres øyne har oppført seg dårlig. Deretter, Er Marc et godt eller et dårlig barn? Har dine egne eller andres rett?

Dualiteten av identitet

Denne dualiteten gjenspeiler at det er en del av oss som vi ikke er klar over, og bare fra utsiden, blir den kommunisert til oss. Selv om vår oppfatning av oss selv kan avvike fra andres, jae presenterer oss for en dualitet i perspektivet av identitet. Slik sett er det en oppfatning av ens egen identitet, men det er aspekter ved den som vi bare kan få tilgang til gjennom andre. Mead (1968) var en av de første teoretikerne som skiller en mer personlig identitet fra en mer sosial identitet ("meg" og "meg"), som to deler som eksisterer sammen i personen og er de gir tilbakemelding. Selv om han prøvde å identifisere to elementer, pekte han virkelig på en prosess; et kontinuerlig forhold til personen med miljøet som dannes og til personen som former miljøet.

Vi kan si med noen få ord at, på samme måte som vi er klar over at vi har to øyne eller en nese fordi vi kan berøre dem, bare foran speilet ser vi oss tydelig. Etter denne linjen, samfunnet er den refleksjonen, takket være hvilken vi kan skjelne vår måte å være på.

Obligatorisk lesing: "Personlig og sosial identitet"

Hva er mitt?

Hvis du tror at du bare er deg, skal jeg begynne med å prøve å motbevise deg og, for nå, fortelle deg at du er mindre deg enn du tror. Identitet defineres normalt som et enhetlig sett med egenskaper som holder seg stabile og som tillater a selvidentifisering; en jernkjerne å holde på.

Hvorfor vi er slik vi er og selvidentifisering

La oss forestille oss at Marc vokser opp og hvordan han blir misforstått. og deretter skøyter uten å bli involvert i noe; og deretter en romantisk mann som søker kompromiss; og deretter en ungkar med et sprøtt liv; og deretter en forretningsmann; og så... Hvor er den stabiliteten? Derimot, personen er i stand til å oppfatte og forstå det i hver av sammenhengene. Det vil si at hver og en av oss kan forstå hverandre i hvert av trinnene våre. Når det gjelder Bruner (1991), ligger identiteten - i et rom-tid- og distribuert - den brytes ned i flere fasetter. Ikke bare er en i stand til å forstå seg selv i hver sin fasett i sitt liv, men han blir også forstått av andre; Foreldrene til Marc har forstått ham i hver episode av hans vekst.

Selvkonsept og dets forhold til identitet

Dette faktum åpner dørene for mental modell teori (Johnson-Laird, 1983). Selv om det akkurat nå har blitt stilt spørsmål om hvem vi er, er det sant at vi har en idé om oss selv i hodet vårt, a selvkonsept. Dessuten, ogDette selvkonseptet fungerer som en mental modell om vårt oppførselsrepertoar: vi kan forestille oss hvordan vi vil handle i forskjellige situasjoner eller før forskjellige mennesker. Takket være dette kan vi opprettholde en intern sammenheng av hva vi tenker på oss selv og ikke falle i kognitiv dissonans. Dette er hvordan vi i hver interaksjon fremkaller den ytre delen av hvem vi er, siden vi i denne prosessen bare fremkaller egenskapene til vårt selvkonsept relatert til miljøet vårt, til vårt her og nå - på en nattklubb vil vi absolutt ikke vise den samme delen av oss selv som foran en eksamen-.

Fortsetter vi med en annen metafor, la oss tenke et øyeblikk på saken om en eldre maler, på en stol, med et lerret foran seg, bak en frodig eng. I mange timer du bruker å prøve å gjenskape landskapet som omgir deg, du vil aldri være i stand til å representere alle detaljer som virkeligheten viser deg nøyaktig. Det vil alltid være et lite blad eller en eller annen fargenyanse som bare vil eksistere i virkeligheten. Det er på grunn av dette faktum at du, ved å male, gjenskaper virkeligheten og ikke skaper den.

Hva er ditt?

Dette er hvordan, selv om vi kanskje tror mye, det vi er for den andre kan være mindre. Akkurat på dette tidspunktet foreslår jeg å endre det, for å fortelle deg at du kan være annerledes enn hva du forestiller deg.

La oss gå tilbake til våre tidligere metaforer. For eksempel til Marcs erfaring, hvor det å gi lekser eller hjelpe foreldre er mer verdsatt å tenke på om han er "god" eller "dårlig". Eller enklere, når det gjelder maleren, som hver gang de har fullført maleriet, vil de ha sitt eget inntrykk av det.

Utstedelse og tolkning av intensjoner

I denne linjen blir det avslørt hvordan i samspillet, vår samtalepartner utvikler en slutningsprosess. Denne prosessen er basert på å tolke semantikken og pragmatikken i meldingen, hva og hvordan det blir sagt. Fra dette tolker den ikke meldingen, men heller intensjonen til utstederen, med hvilken intensjon vi adresserer den. Flere studier viser at kommunikasjonsfunksjoner som aksent, formalisme eller andre, skape forskjellige fordommer av mennesker om deres status, kompetanse, angst osv. (Ryan, Cananza og Moffie, 1977; Bradac og Wisegarver, 1984; Bradar, Bowers og Courtright, 1979; Howeler, 1972).

Basert på disse indikasjonene, mottakeren tolker vår intensjon og skaper derved sin egen mentale modell av oss. Fordi på samme måte som man forestiller seg hvordan han vil handle i forskjellige situasjoner, blir det også utarbeidet et forhåndsbestemt bilde av den andre som lar oss forutsi hva han kan gjøre eller si, tenke eller føle; hva kan vi forvente av den personen. Det er en av heuristikk grunnleggende for å behandle informasjonen med større smidighet: hvis jeg kan forutse, kan jeg gi et svar på forhånd.

Det er den samme enden i mottakerrollen: gi et svar. I hvert forhold vi har, lager den andre personen sitt eget tilbakemelding, din tilbakemelding, basert på din tolkning av våre handlinger. Og hvis vi allerede har sagt at våre handlinger er noe annerledes enn hva vi skulle tro og at tolkningen kan være forskjellig fra intensjonen vår, tilbakemeldingene vi får kan være helt forskjellige fra forventet. Det kan lære oss deler av oss selv som vi ikke kjenner eller ikke var klar over; få oss til å se annerledes ut.

Hva bestemmer jeg meg for å være?

På denne måten, som et tredje trinn i prosessen, forteller jeg deg at du er mer enn du trodde, enten du vil ha det eller ikke, om det er bra eller dårlig. Vi får kontinuerlig tilbakemeldinger fra utsiden, i hvert samspill vi har med andre, med miljøet og med oss ​​selv. Og den meldingen vi mottar blir ikke ignorert, fordi vi også utøver den samme prosessen som de gjorde med oss: nå er vi mottakeren. Vi tolker intensjonen bak, og det er da vi kan finne at de kan behandle oss på en annen måte enn vi trodde.

Betydningen av tilbakemelding i utforming av identitet

I tolkningsprosessen kommer den mentale modellen mottatt utenfra i konflikt med vår egen, det vil si hvordan de ser oss og hvordan vi ser oss selv. Muligens har ny, ukjent informasjon blitt inkludert i mottatt tilbakemelding, som ikke samsvarer med ideen vi har om oss selv. Denne informasjonen vil bli inkludert og integrert i vår mentale modell fra to funksjoner: affektiv tiltale og tilbakefall (Bruner, 1991).

Når han kommer tilbake til maleren, kan han motta forskjellige meninger om maleriet sitt, men han vil bli sjokkert hvis alle av dem de er bare kritiske - gjentakelse av samme tilbakemelding - eller hvis en av dem kommer fra kona at han elsker så mye - last affektiv-.

Vi ankom da faresonen. Disse to egenskapene modulerer innflytelsen “hvordan de ser oss” har på oss.. Hvis det også er veldig i strid med vår opprinnelige mentale modell, går vi inn i kognitive dissonanser, interne usammenheng på grunn av motsetningen de antar oss. Mye av det psykologiske ubehaget er gitt fordi vi føler at "vi ikke mottar det vi gir", eller at "vi er ikke slik vi vil være" og Styrken i denne troen kan føre til mye lidelse og psykologiske lidelser som depresjon hvis de blir vedvarende og snikende.

Men det er i den samme risikosonen, hvor personen kan vokse, der tilbakemeldingen kan legge til og ikke trekke fra. For personlig utvikling og vekst, etter å ha definert denne prosessen, er tastene i følgende punkter:

• Selvbevissthet: hvis du er klar over ditt selvkonsept og konteksten som omgir deg, kan vi optimalisere tilpasningen av det vi fremkaller. Å være klar over hvordan vi er og hva som omgir oss, er vi i stand til å ta en beslutning om hvordan vi best kan svare på behovene i miljøet vårt.

• Selvbestemmelse: vi kan være klar over at tilbakemeldingene vi mottar er informasjon om hvordan andre mottar oss. På denne måten kan vi tenke på hvordan vi kan utvikle oss bedre og fokusere og nå våre mål.

• Selvkritisk sans: på samme måte som informasjon om tilbakemelding kan hjelpe oss med å nå mål, kan den også tjene oss for personlig vekst. Å vite hva vi skal samle inn fra tilbakemeldingene vi får for å forbedre, eller hvilke områder som viser oss at vi fortsatt trenger å styrke. I dette tilfellet er det viktig å vite hvordan du skal gjenkjenne hvilke behov miljøet vårt tilfredsstiller oss.

• Selvregulering: evnen til å være mer eller mindre fleksibel i hver av delene av "å være". Både å vite hvordan vi skal eksponere oss autentisk og sette opp forsvar når vi spiller, både å vite hvordan vi får mest mulig ut av det de forteller oss, og hvordan vi kan forkaste det hvis det er sterkt forurenset. Faktum med å optimalisere ressursene og vår egen ledelse

Til slutt, du kan godt være mindre, du kan godt være annerledes, da du også kan være mer. Men - og unnskyld meg for uttrykket - jeg lar deg være i den mest "skrudde" situasjonen av alle, og det er at du kan være hva du vil være.

Bibliografiske referanser:

• Bradac, J. J. og Wisegarver, R. (1984). Tilskrevet status, leksikalsk mangfold og aksent: Determinants of perceived status, soladirity and control speech style. Journal of Language and Social Psychology, 3, 239-256.
• Bradac, J. J., Bowers, J. W. og Courtright, J. TIL. (1979). Tre språkvariabler i kommunikasjonsforskning: Intensitet, umiddelbarhet og mangfold. Human Communication Research, 5, 257-269.
• Bruner, J. (1991). Handlinger av mening. Utover den kognitive revolusjonen. Madrid: Redaksjonell allianse.
• Johnson-Laird, Philip N (1983). Mentale modeller: Mot en kognitiv vitenskap om språk, inferens og bevissthet. Harvard University Press.
• Howeler, M. (1972). Mangfold av ordbruk som en stressindikator i en intervjusituasjon. Journal of Psycholinguistic Research, 1, 243-248.
• Mead, G. H.: Ånd, person og samfunn, Paidós, Buenos Aires, 1968 a. C
• Ryan, E. B., Cananza, M. TIL. og Moffie, R. W. (1977). Reaksjoner mot varierende grad av aksent i talen spansk-engelsk. Språk og tale, 20, 267-273.