Simone de Beauvoirs feministiske teori: hva er kvinne?

På midten av 1900-tallet opplevde den vestlige verden en enestående politisk, sosial og ideologisk omveltning.

Etter at kvinner vant stemmeretten i mange land, ble en del av samfunnet reiste det som skjedde med de aspektene av livet der menn fortsatte å dominere sex feminin. Denne sykdommen, som senere ga opphav til den andre bølgen av feminisme, hadde en av sine frukter filosofens arbeid Simone de Beauvoir, hvor denne tenkeren prøvde å forstå hva femininiteten var.

Deretter vil vi se hva som er de viktigste kjennetegnene ved Simone de Beauvoirs feministiske teori og måten den har påvirket psykologi og filosofi på.

• Relatert artikkel: "50 setninger av Simone de Beauvoir for å forstå tankegangen hennes"

Hvem var Simone de Beauvoir? Kort biografi

Simone de Beauvoir ble født i 1908 i den franske hovedstaden, Paris. I ungdomsårene studerte han filosofi først på Sorbonam, og deretter på École Normale Supérieure. I denne andre institusjonen møtte han Jean-Paul Sartre, og i det øyeblikket begynte et emosjonelt forhold som varte livet ut. Til slutt døde han i Paris i 1986.

Sartres eksistensialistiske påvirkninger sees i Det andre kjønn, Beauvoirs mest kjente verk, selv om anvendelsen av dette perspektivet på kjønnsstudier var helt original, som vi vil se. På den annen side, i tillegg til å utvikle en viktig teoretisk kropp for feminisme, var denne filosofen også en romanforfatter.

• Du kan være interessert: "Hva er radikal feminisme?"

Simone de Beauvoirs teori: dens essensielle prinsipper

Dette er de viktigste kjennetegnene ved det filosofiske arbeidet til Simone de Beauvoir:

1. Anerkjenn det mannlige som referansepunkt

Beauvoirs utgangspunkt var å innse at alle kulturproduksjonene til menneskeheten, fra kunst til språkbruk, har mennesket som det sentrale punktet, det viktigste henvisning.

For eksempel, når man uttrykker tanken om "menneske", brukes figuren som standard, eller det til mannen og kvinnen, men aldri kvinnen. Et annet eksempel ville være at det å utvikle den feminine versjonen av noe mange ganger består i å legge til utvetydige feminine attributter til "nøytrale" modeller. For eksempel er det produkter med en versjon "for kvinner" som skiller seg ut fra standardmodellen ved å være rosa, og indikerer dermed at standardmodellen faktisk er den mannlige. Det samme ville skje i politikken: det som er normalt og forventet er at politikerne er menn.

2. Konseptet med "den andre"

Med utgangspunkt i den forrige ideen utvikler Simone de Beauvoir ideen om "den andre", eller rettere sagt "den andre". Denne kategorien tjener til å visuelt uttrykke det faktum at det kvinnelige kjønn beveger seg rundt menneskets periferiDet er en attributt som ikke er integrert i det første, men snarere en utvidelse av det, mens det mannlige i seg selv er uatskillelig fra ideen om det menneskelige som om de var synonymer.

3. En manns dominanssaga

Koblet til de forrige elementene vises bekreftelsen om at historien, for alle formål og formål, er skrevet av menn, både bokstavelig og symbolsk. Simone de Beauvoir ser i dette et symptom på et fenomen med dominans og underkastelse av kvinner, og deres kanskje grunnen til at kvinner har blitt fremmedgjort fra alle aspekter av livet og produksjonen symbolsk.

4. Du er ikke født som kvinne, du blir en

Når vi sammenfatter, vil vi se at for Simone de Beauvoir er referansepunktet for mennesket mennesket og det det feminine er uansett et spesifikt attributt som ikke kan sammenlignes med begrepet det maskuline, siden det er det definert i henhold til nærheten eller avstanden til dette landemerket.

Konklusjonen han trekker av dette er at det feminine i seg selv er noe som er designet og definert av menn og pålagt kvinner. Dette er oppsummert i hans berømte setning "du er ikke født en kvinne, du blir en". Kort sagt, kvinner de er ikke på en måte fremmed for historie og politikk, men heller på grunn av dominansen til det mannlige blikket over "den andre".

5. For en kvinnelighet som ikke er fremmedgjort

Teorien som Simone de Beauvoir sporer i Det andre kjønn det er ikke bare en beskrivelse av hva hun anså virkeligheten for å være; knyttet til dette var en moralsk indikasjon på hva som skulle gjøres og det er bra. Spesielt påpekte denne filosofen behovet for at kvinner definerte sin egen identitet utenfor det mannlige blikket, uten bli tvunget av påleggene fra den moralske og intellektuelle referenten som mates på grunnlag av århundrer og århundrer dominans.