Hva er Dasein ifølge Martin Heidegger?

Martin Heidegger var en av de viktigste filosofene i det 20. århundre, spesielt innflytelsesrik innen metafysikk så vel som i strømmer som hermeneutikk eller poststrukturalisme. Hans filosofi har vært fruktbar også innen felt som psykiatri, sosiologi eller religionsvitenskap.

Kontroversiell for forholdet til det nasjonalsosialistiske regimet, hans filosofi er preget av spørsmålet om å være. I hans første originale bidrag til filosofien (som dreier seg om hans mest kjente og viktigste arbeid, Være og tid, publisert i 1927), er dette spørsmålet om å være en del av en eksistensiell analyse av mennesket, som er enheten der, i motsetning til ting, dette spørsmålet om å være forekommer.

Heidegger oppfatter imidlertid mennesket i vesentlig forhold til ting og til verden, under navnet Dasein, hans mest kjente konsept, som også antar en teori om mer original kunnskap som er alternativ til vitenskapelig objektivitet (selv om det ikke er i konflikt med det). Hva var Heideggers oppfatning av mennesket, radikalt knyttet til verden og dens kunnskap? ç

• Relatert artikkel: "Hvordan er psykologi og filosofi like?"

Fra ny-kantianisme til væren og tiden

Heidegger startet sin filosofiske produksjon i de tidlige årene av det 20. århundre dominert i Tyskland av ny-kantianisme og fremveksten av hermeneutikken. Neo-kantianismen hevdet, etter metafysiske abstraksjoner av tysk idealisme, en retur til språk og kantianske problemer i spørsmål om kunnskapsteori. Han undersøkte for eksempel spørsmålet om kunnskap og sannhet, som for ny-kantianere skjedde i rene, universelle og objektive kategorier, spesielt innen vitenskap.

I møte med denne forestillingen begynner Edmund Husserl (1859 - 1938) å utdype sin fenomenologi, som prøver å forklare med vilje fra streng vitenskap hvordan ting blir gitt til bevissthet. Men det reduserer ikke denne analysen til et vitenskapelig fundament, men tar for seg hvordan ting blir presentert i hverdagen.

For Husserl presenteres ting ikke som en fenomenal manifestasjon av en ting i seg selv ukjennelig, som hos kantianerne, men blir intuitert av bevissthet som et fenomen som viser sitt eget essens. Spørsmål som sannhet eller kunnskap krever ikke lenger like mye grunnlag for matematikk eller naturvitenskap som for en streng analyse av bevissthet. Det er dette perspektivet Heidegger vil utdype, gå utover selve fenomenologiens grenser.

Heidegger bemerker i sin spørsmålstegn om å være at kategoriene av kunnskap som for ny-kantianere forekommer i en transcendental struktur, objektiv og ren, identisk for alle mennesker, faktisk forekommer i individuelle, eksistensielle og timelige liv, det vil si i livet til samvittighet. Hvordan konvergerer disse to tilsynelatende motstridende kulene i bevisstheten?

Utdypende Husserls intuisjon, innser han i Være og tiden eksistensiell analyse av mennesket mens dette spør om å være. Det vil si en analyse av Dasein. La oss se nærmere på det.

• Du kan være interessert: "Den eksistensialistiske teorien til Martin Heidegger"

Dasein og verden

Ifølge Heidegger har spørsmålet om å være oppstått gjennom filosofiens historie under fordom av nærvær. Det vil si fra Parmenides til det 20. århundre filosofer, å være blitt forstått som noe som er gitt som til stede i sin helhet, som objektivt og komplett. Paradigmet for denne tankegangen finnes i ideen om Gud som allestedsnærværende. Med sin eksistensielle analyse av Dasein, Heidegger har til hensikt å innvie en ny måte å forstå væren og metafysikken på.

For å starte analysen, som vi har sett, slutter Heidegger å lure på å være fra vitenskapens teoretiske synspunkt og går videre til en bevissthetsanalyse i det daglige. Den søker således å analysere spørsmålet om å være på en mest mulig generell måte, uten å privilegere noen spesifikk måte å møte virkeligheten på.

Det Heidegger nå observerer, er at i møte med forestillingen om å være som en objektiv tilstedeværelse som allerede er gitt, nærme seg analysen fra det generelle synspunktet som han foreslår i sin analyse, blir vesenet som mulighet. I motsetning til hva som skjer med ting, mennesket, som et Dasein, er mulighet snarere enn virkelighet. Det er så langt det kan være. Dasein er slik, i sin mest grunnleggende form et prosjekt.

Denne makten å være som et prosjekt blir også alltid gitt i en sammenheng av ting og mennesker. Mennesket eksisterer ikke på en ren og isolert måte heller, fra det første øyeblikket han prøver å forstå og bestemme seg selv, er han allerede i et forhold.

Det er her vi tydelig kan se betydningen av ordet Dasein: å være eller å være her. Det handler om mennesket i den grad det blir satt inn i en kontekst av ting og mennesker, en verden som går foran ham og som betinger hans eksistens, det å overskride seg selv som et prosjekt.

Filosofi knyttet til betydninger

Tingenes vesen er altså ikke til stede, men tilhører en helhet av betydninger som er verden. Ting betyr hverandre, og denne betydningen avhenger igjen av projiseringen av Dasein. Det vil si at Dasein med sitt prosjekt grunnlegger verden der enkelte ting skjer i sin tur.

Vi ser at Dasein ikke er et rent skifer, men at det fra første stund blir forsøkt forstå deg selv i prosjektet ditt, har du allerede en forhåndsforståelse av verden levert av din kontekst. Er dette strukturen i forståelsessirkelen, eller hermeneutisk sirkel, ifølge hvilken kunnskap alltid starter fra et budsjett om de tingene som styrer spørsmålet ditt. Å vite er å fordype seg i disse spørsmålene.

Derfor skjer vesenet i en kunnskapsprosess som aldri ender og aldri er helt til stede. Dette er i sin tur den eksistensielle strukturen til Dasein, av mennesket som et vesen i verden som eksisterer i konstant transcendens av seg selv. Dasein, å være tid, er alltid et maktvesen, og er aldri komplett.

Denne forforståelsen er ikke bare teoretisk, men inkluderer en affektiv disposisjon. Ting ledsages alltid av følelser som glede eller kjedsomhet, sa affektive disposisjoner som en del av kunnskapsprosessen. Vi ser her konsekvensene av overføring av objektiv kunnskap gjennom universelle og objektive strukturer til Heideggeriansk synspunkt som baserer kunnskap på den tidsmessige, eksistensielle og daglige strukturen til samvittighet.

Kurer og vær for døden

Vi får se to viktige elementer i Dasein: kuren og muligheten for død.

For Heidegger forekommer kunnskapens sannhet i kuren, som tar ansvar for ting. Dette betyr at i en eksistens utført gjennom et bestemt prosjekt, vil ting bli presentert på en mer autentisk måte.

Den tyske filosofen forsikrer også at Dasein er et vesen for døden. Døden er faktisk den muligheten som vi vet helt sikkert vil bli realisert, men som vi aldri opplever som gjort. For så vidt som en slik umulighet av alle muligheter, tillater det mulighetene å være slike: hvis vi ikke døde, tid, bør vi ikke velge mellom muligheter og heller ikke kunne eksistere som et prosjekt, siden det ville være mulig å gjennomføre alt muligheter.

Bibliografiske referanser:

• Vattimo, G. (1986). Introduksjon til Heidegger. Gedisa: Barcelona
• Heidegger, M. (2003). Være og tid. Trotta: Madrid