“Daemon” eller kreativ impuls, et konsept av Carl Jung

Livet er en kontinuerlig strøm av avgjørelser, noen med ubetydelige implikasjoner, for eksempel klær som skal bæres hver dag eller en plate på en meny; Y andre som kan endre betydningen av vår eksistens, Hva velge en karrierevei, en partner, et land hvor du har barn eller ikke.

Noen ganger kan selv de minste avgjørelsene være kilde til angst for mange folk.

Valg og omstendigheter

Når vi tar en beslutning, kan vi være bekymret for det etiske implikasjoner relatert, eller hva folk kan tenke på oss hvis vi utfører en bestemt handling, tilfredshet eller ansvar som omgir dem. Mange ganger, det som til og med kan plage oss, er å tenke at alternativet vi ikke tar er bedre enn det vi har. valgt, eller at det faktum å avgjøre hindrer oss i å velge noe bedre som kan oppstå senere (en partner, en jobb, en bosted). I sistnevnte tilfelle blir ordtaket om "bedre fugl i hånden enn hundre flyvende" omvendt, og de hundre flygende fuglene foretrekkes fremfor å bestemme seg for noe, ofte av frykt for å forplikte seg som denne avgjørelsen innebærer.

I tillegg til å være en kontinuerlig strøm av beslutninger, livet vårt er betinget av flere omstendigheter. Noen av disse omstendighetene går foran oss, for eksempel genetikken som foreldrene våre gir oss, den forventningene til dem til oss, den sosioøkonomiske og sosialiseringskonteksten som vi vi pakker ut. Vi blir også presentert for omstendigheter gjennom hele livet, hvorav mange ikke gir oss muligheten for valg, men heller blir de presentert for oss (sykdommer, ansettelsesmuligheter, møter, ulykker). Så vi eksisterer sammen mellom det vi velger og det som blir presentert for oss.

I forskjellige kulturer og øyeblikk i menneskehetens historie har det blitt ansett som i øyeblikkene av ubesluttsomhet, spesielt i det mest betydningsfulle, driver en slags "kraft" som får oss til å handle i en eller en annen sans. Denne styrken tilskrives også ansvaret for å foreslå og indusere omstendighetene som gjør det mulig å uttrykke folkets "dypeste vesen". Ved mange anledninger er omstendighetene som denne styrken foreslår eller pålegger, ikke til ens smak, og de er heller ikke en del av egoets forventninger, og forstår sistnevnte som det mest overfladiske aspektet, den mest barnslige delen Hver.

Vi kan betrakte denne "kraften" som et arketypisk element, i den forstand at den har hatt forskjellige manifestasjoner på forskjellige tidspunkter og steder i menneskets bilder.

Demonen og skjebnen

Grekerne kalte det Daimon, anerkjente romerne henne som et spesielt "geni", i egyptisk mytologi kan det svare til Ba. I sjamanske kulturer ble det kalt "den frie sjelen", det personlige dyret, det nahual. Det ble ansett som en kobling mellom guder og dødelige, med både fordelaktige og destruktive egenskaper. I et himmelsk hierarki kan de klassifiseres som halvguder. I kristendommen, i henhold til den lyse eller mørke konnotasjonen som tilskrives den, kan den svare til engler eller demoner. Disse bildene kan være relatert til det vi for tiden mener når vi uttrykker trenger å lytte til vårt hjerte, følelse, intuisjon, sjel og fra et mer rasjonelt perspektiv samvittighet.

Eksistensen av en "kraft" som fører oss langs bestemte stier er knyttet til forestillingen om skjebnen; konsept som også har hatt og har flere perspektiver.

Uttrykket til den før-sokratiske filosofen er populær Heraclitus, for hvem menneskets skjebne er hans karakter. Denne setningen kan tolkes som at det vi er vant til å gjøre, det vil si vår måte å gjøre å være, vår vanlige oppførsel, er det som skaper de omstendighetene vi finner i vår livstid.

På en noe lignende måte, for Sigmund Freud, den tilsynelatende fatale skjebnen er ubevisst selvindusert av individet. Han gir som et eksempel de menneskene hvis vennskap alltid ender med svik, filantroper som deres beskyttet retur sinne i stedet for takknemlighet, forhold som går gjennom de samme fasene og ender det samme modus. Fra dette perspektivet gjentar folk igjen og igjen i en "evig retur" levde opplevelser som ikke gjør det har vært tilstrekkelig forseggjort, og at de har blitt undertrykt for ikke å være kompatible med verdiene du samtykke. Et av premissene for psykoanalysen er den "psykiske determinismen" av våre handlinger og tanker ved ubevisst innhold.

I lignende linjer, Carl Gustav Jung Han mente at det som ikke ble bevisstgjort i den psykiske sfæren, ble levd i utlandet som en skjebne. For Jung er imidlertid "tvang til å gjenta" å leve visse typer omstendigheter et forsøk fra psyken å føre oss mot erkjennelsen av vårt "dypeste vesen", mot det unike uttrykket for vår sjel, av vår potensialer. Det er i denne siste forstand James Hillman, den største representanten for arketypisk psykologi, en videreføring av Jungianske tilnærminger, tar opp myten om sjelens eikenøtt.

Myten om sjelens eikenøtt

Denne myten antyder at på samme måte som eikenøtten inneholder mønsteret til eiketreet, har hver enkelt i seg selv sitt eget potensial med unike og unike muligheter.

Hillman fremhever tilstedeværelsen i forskjellige religioner, mytologier og systemer av nåværende og tidligere tanker, av bildet av en "energi" av unik sjel til hvert individ, som søker å utfolde seg gjennom hele livet og som manifesterer seg som et "kall", et kall, et "mål". Denne unike energien er en tredje faktor som slutter seg til naturen og utdannelsen for å forstå veksten til individer. Hillman hevder at for å svare på dette kallet er det nødvendig å "vokse nedover" slik trær gjør med sine røtter, og dermed være i stand til å møte igjen med "ekte meg”, Med de dype behovene til sjelen.

For Hillman er motivasjonen for selvrealisering ikke gitt av utsiden, men av den indre "Daimon" til hver enkelt. Demonen manifesteres i livets omstendigheter, i mulighetene som oppstår, i de lukkende dørene, utmerkelsene og trippingen, triumfene og nederlag; i vår frykter, våre fobier, våre besettelser, våre illusjoner, i synkroniciteter. I alt som får oss til å uttrykke vårt mest ekte aspekt, det vi har vært for “Kalt”, og at det mange ganger ikke går i samme retning som forventningene til vårt ego, som søker sikkerhet og anerkjennelse.

Et privilegert betyr at vår Daimon må uttrykke seg er drømmer, og det er derfor de er en grunnleggende del av Jungiansk psykoterapi. I visse øyeblikk av livet er det vanlige drømmer der vi mister eller bryter ned mobiltelefonen vår, eller vi prøver å ringe og tallene forsvinner. Disse bildene kan være en indikasjon på de vanskeligheter sjelen vår må delta eller foreta det spesielle "kallet" for å realisere vårt "dypeste vesen", av vårt kall.

De kall, dette enestående aspektet som søker å utfolde vår sjel, manifesteres i våre talenter, mest pressende, i det som roper for å uttrykke seg, og som vi kanskje har lagt til side på grunn av latterliggjøring eller for ikke å imøtekomme planene våre du samtykke. Kallet faller sammen med et yrke eller ikke. Hillman fremhever at det for eksempel er mennesker som er født for "vennskap" eller for aspekter som ikke er tilstrekkelig verdsatt fordi de ikke er produktive i vårt samfunn.

Oppfatningen av skjebnen, avhengig av hvordan den nærmer seg, kan være en giftig, lammende, hemmende ide om handling, men fra Hillman-perspektivet er det en kreativ og stimulerende idé. For Hillman er "å fange demons fentive blink" en handling av tanke og refleksjon, for å se mer Utover utseendet krever grundig resonnement å fordype seg i bakgrunnen til hendelser. For sin del anser han at fatalisme er en tilstand av forlatelse av refleksjon, som forklarer livet som helhet fra en bred generalitet. Fatalisme, understreker Hillman, reiser ingen spørsmål og konsoller når den utøver behovet for å undersøke hvordan begivenheter blir formulert.

Jungiansk psykoterapi og demonen

Jungiansk psykoterapi fremmer dialog med vår egen “demon” som et symbol på en faktor som opererer i oss og fører oss til å være det vi alltid har vært, for å vise vårt beste versjon. Vi kan bare føle oss virkelig fornøyde når vi lytter til demonen vår, hvem bryr seg, slår oss noen ganger, ødelegger planene våre, letter møter, introduserer oss muligheter.

Myten om eikenøtten er tatt opp i jungiansk psykoterapi, også i den forstand at, i likhet med eikenøtt har en visdom som gjør det mulig å bygge vev, blader og frukt av Eik; individet har en "visdom" for å utvikle sin egen unikhet og potensialer. Jungisk psykoterapi har ikke til hensikt å forandre en person eller tilpasse dem til det sosialt aksepterte, da du ikke kan be et epletre om pærer. Det som er ment da er å gi de beste forholdene for hver person å vise sine unike frukter. Du kan ikke gripe inn i et frø for å gjøre det til det det ikke er, men heller fremme dets egen potensialitet.

Jungiansk psykologi når det refereres til guder, demoner, sjel, dypt vesen, etc., forutsetter ikke eksistensen. metafysiske enheter, eller reflektere over deres natur, som er omfanget av teologi eller andre områder av kunnskap. I sammenheng med analytisk psykologi, må disse begrepene oppfattes som begreper relatert til bilder eller psykiske faktorer, noe som er mulig observere i klinisk praksis, så vel som i symbolske manifestasjoner til stede i mytologier og kunstneriske uttrykk fra forskjellige steder og tider. Analytisk psykologi benytter fenomenologisk observasjon og refleksjon for forståelsen av psykologiske fenomener, samt for anvendelse av nevnte kunnskaper, som f.eks. terapeutisk metode rettet mot menneskers velvære og psykiske helse.