Erasmus fra Rotterdam: biografi om denne nederlandske filosofen

Sett av noen som en kjetter som forberedte grunnen til den protestantiske reformasjonen, av andre som en feig som ikke var aktivt involvert i en slik reform. Figuren til Erasmus fra Rotterdam er hyllet og samtidig hatet i en chiaroscuro av meninger og tro.

Uansett er det ingen tvil om at denne nederlandske filosofen var en idémann humanister, sønn av renessansen der han bodde og ga en ny tolkning til Bibelen og Katolsk tro.

Til tross for at de endte ganske avskyet av de to religiøse gruppene som "eksisterte" i Europa på 1500-tallet. (og ironisk) er at Erasmus fra Rotterdam var en pasifist, trofast mot kirken og fordømte enhver kamp av hensyn til Religion. La oss se hans interessante og intense liv gjennom en biografi om Erasmus fra Rotterdam.

• Relatert artikkel: "Hvordan er psykologi og filosofi like?"

Kort biografi om Erasmus fra Rotterdam

Erasmus av Rotterdam (på nederlandsk Desiderius Erasmus van Rotterdam og Latin Desiderius Erasmus Roterodamus) ble født 28. oktober 1466 i Rotterdam, Holland.

Han vokste opp i en familie som var involvert i religiøse saker siden faren var prest fra Gouda, og moren var en kvinne av borgerlig opprinnelse, som ga familien visse bekvemmeligheter.

Mellom 1478 og 1483 gikk han på Saint Lebwins skole i Deventer, hvor han ville få muligheten til å møte mennesker som Alexander Hegius og etablere kontakt med humanismen. Denne første kontakten ville være transcendental i arbeidet og livet til Erasmus fra Rotterdam, siden det på sikt, ville være kjent som "prinsen til humanistene".

I 1492 ble han ordinert til prest etter Saint Augustine-ordren, og deretter bestemte han seg for å reise til Frankrike for å studere ved universitetet i Paris. Den franske hovedstaden hadde blitt en travel by, hvor tenkere av alle striper og bakgrunner delte kunnskap midt i renessansen, en bevegelse som Frankrike opplevde så intenst som den gjorde i Italia. Ved å ha tilgang til alle slags meninger og nye strømmer begynner Erasmus å forme sin spesielle humanistiske tanke på dette tidspunktet.

Begynnelsen på hans filosofiske opplæring

Erasmus fra Rotterdam han var alltid en reisende. Selv om det var interessant, var ikke livet hans i Paris interessant nok til å bli lenger, og bestemte seg for å dra til England og bosatt i London mellom 1499 og 1500, hvor han ville møte John Colet og delta på University of Oxford Colet lærte Erasmus mange ting om Saint Pauls liv, og gjennomførte en intens og dyp lesning av Bibelen under en humanistisk og romanvisjon.

Det ville også være i løpet av denne tiden at Erasmus, sammen med samarbeidet mellom Publio Fausto Andrelini, ville skrive sin bok "Adagios", som besto av opprinnelig fra 800 ord og moral hentet fra de gamle tradisjonene i Hellas og Roma, samt kommentarer fra forfatteren om dens opprinnelse og betydning. Dette ordtaket vil få betydning på det populære nivået, og mange av dem blir brukt i dag. Erasmus ville utvide det gjennom hele sitt liv og hadde 3400 ord i 1521 og 5251 på tidspunktet for hans død.

Under oppholdet i England begynte han å ha en stol som lektor i teologi ved University of Cambridge., et sted hvor han ville møte store tenkere fra den britiske filosofiske og intellektuelle scenen, inkludert Tomás Moro og Thomas Linacre. I tillegg ble han tilbudt en jobb for livet ved Queen’s College ved samme universitet, men Erasmus sin omreisende og rastløse ånd førte til at han avviste den. Den nederlandske filosofen likte aldri rutine, og langt mindre gjør det samme resten av livet.

Det er for alt dette som mellom 1506 og 1509 ville han reise igjen, denne gangen til sentrum av renessansen: Italia. Mesteparten av tiden hans ble brukt på en trykkpresse som han var i stand til å etablere forbindelser med medlemmer fra forskjellige universiteter og forfattere som dukket opp der for å publisere sine bøker. Hans tid i Italia var veldig lønnsom og omgav seg med mennesker som tenkte som han, som delte et humanistisk perspektiv og kritiske til overgrepene fra medlemmene av den katolske kirken.

• Du kan være interessert i: "René Descartes: biografi om denne franske filosofen"

Blir kjent

Mens han var i Italia, gikk filosofen ikke ubemerket hen. Flere og flere mennesker visste hvem Erasmus fra Rotterdam var og var interessert i hans meninger. Det var de som var støttespillere for hans ideer, men andre var de mest glødende, som avviste hans ideer og kritiserte ham hardt. Dette er grunnen til, til tross for at han har fått stor berømmelse i Italia, Erasmus han mente at det beste han kunne gjøre på den tiden var å flytte til et mer vennlig sted, og bestemte seg for å reise til Basel.

Ved å utnytte oppholdet i den sveitsiske byen, blir Erasmus tydeligere om hans uenighet med institusjonene og autoriteten. Det er ikke kjent hva som var opprinnelsen til denne misnøyen, hvis det startet da han gikk på barneskolen i sin ungdom, under oppholdet i Augustus-klosteret der han ble ordinert til prest eller under studiene ved University of Paris. Uansett hva som kan trekkes ut er at hans oppfatning av datidens utdanningsinstitusjoner var fengsler uten tanke.

Erasmus fra Rotterdam og hans kritikk

Erasmus fra Rotterdam var en person som han risikerte mye ved sterkt å kritisere den katolske kirken i en tid da denne institusjonen brukte sitt utførende organ, den hellige inkvisisjonen, for å "overbevise" folket. Det er ikke det at han var mot den katolske religionen, heller ikke mot institusjonen selv, men mot overgrepene det begått av medlemmene og hvordan Kirken avskåret tankefriheten på skoler og universiteter. Siden de offisielle akademiene ikke gikk fra kristendommen, bestemte Erasmus seg for å lete etter nye ideer i tekstene til greske og romerske tenkere, alle førkristne.

Den nederlandske filosofen ble rasende da han tenkte på hvordan universitetet hadde forrådt ham. Han trodde at nye ideer ville bli undervist der, men det som virkelig skjedde er at antikke teorier fra de første århundrene i middelalderen ble undervist og videreført, tiden som skulle være over. Han kritiserte det faktum at universitetet i sin tid, langt fra å gå videre og representere den mest avanserte institusjonen sammen med resten av samfunnet, var foreldet og syntes å være uforanderlig.

Redde deg selv fra kirkelig forfølgelse

Som vi sa var Erasmus veldig kritisk til den katolske kirken, men ikke på grunn av doktrinen eller på grunn av institusjonen selv, men på grunn av oppførselen til de som kalte seg Guds menn. Mange av dem, spesielt de som bodde i Roma, oppførte seg på en syndig måte og ba om prostituert tjeneste, og utnytter økonomisk den trofaste og lovende frelsen mot en liten avgift pris. Alle disse overgrepene og mange flere var tydelig i strid med Guds ideer.

Dette er grunnen til at Erasmus vurderte at noe kunne gjøres for å endre situasjonen. Tar ideene til vennene sine fra de augustinske klostrene og også de fra vennen John Colet, Erasmus begynte å nøye analysere de viktigste og mest representative bøkene fra den klassiske antikken at til tross for at han var eldre enn den kristne tiden, så den nederlandske filosofen at han i dem kunne trekke ut ideer som ville hjelpe ham med å modernisere verden han levde i.

Takket være det faktum at byen Basel ønsket ham hjertelig velkommen og tillot ham å uttrykke seg uten religiøs forfølgelse, i det minste i det øyeblikket, avslørte Erasmus sin kritikk og fikk flere tilhengere. Faktisk var det i denne byen han begynte å skrive "seriøst" rundt 1521, i en alder av 55 år, som på den tiden ble ansett som en for sen start som forfatter. Grunnen til at han bestemte seg for å endelig skrive, om enn sent, var den Han mente at de som ikke vet hvordan de skal skrive, alltid vil gjøre feil når de prøver å formidle sitt budskap, og han ønsket ikke å gjøre feil.

For å forsikre seg om at han uttrykte seg riktig, ønsket han å ha en omfattende beherskelse av latinspråklig prosa før han begynte å komponere sin tanke. Han anså latin for å være det ideelle språket, klarere og mer egnet til å overføre sine komplekse ideer, i tillegg til å være overføringsmiddel for alle vitenskapelige og filosofiske ideer fra det sekstende århundre. Som fransk og engelsk i dag, var latin kommunikasjonsspråket på europeisk nivå, og de som ikke mestret det, var ikke sikre på at deres mening ville forlate landet.

Hans polemikk med den katolske kirken har blitt mistolket ved flere anledninger, noe som har ført til troen på at han posisjonerte seg mot katolicismen. Virkelig, og som vi har kommentert, var mot misbruk av medlemmene, men var i fellesskap med katolsk lære og med Kirkens egen organisasjon. Det som plaget ham, var at det var ganske gammeldags, forankret i rutiner, overtro og uvitenhet, i tillegg til at det ikke tillot fri tilgang og tolkning av Bibelen.

Erasmus ønsket å bruke sin universitetsopplæring og ideer for å avklare katolske doktriner og gjøre den katolske kirken tillate mer tankefrihet, noe som ikke alle biskopene i det 16. århundre ønsket, enda mindre med den overhengende trusselen om den lutherske reformen. Allikevel mente den nederlandske filosofen at hans intellektuelle arbeid ville tillate ham å frigjøre kirken fra dens lammelse intellektuell og kulturell, og tok den ut av middelalderen der den fortsatt var og introduserte den i Renessanse.

Det som virkelig førte ham til problemer, mer enn hans kritikk av prestens livsstil, var hans manglende posisjon i den religiøse konflikten som Europa opplevde på den tiden. Etter århundrer med overgrep og hykleri fra Kirkens side, begynte landene i Nord-Europa reformer som de skulle ta med eller uten tillatelse fra Holy See. Gitt de humanistiske ideene og ønsket om endringer i den katolske kirken, var det ikke få som anså Erasmus fra Rotterdam for en trussel mot institusjonen.

Dette var grunnen til at han måtte gi forklaringer og si offentlig at angrepene hans ikke var mot institusjonen selv, langt mindre mot Gud som en kilde til intelligens og rettferdighet, men til ondskapsfull gjerning for mange biskoper og brønner som tjente økonomisk på Guds ord og Bibelen, og utnyttet deres flokk. Takket være hans forståelse klarte Erasmus å unngå den mørke og lange skyggen av Den hellige inkvisisjonen, spesielt takket være hans strålende arbeid med Bibelen som bekreftet hans tro og hengivenhet for Gud.

Forholdet til Martin Luther

Generelt, Erasmus var enig med de første ideene til Martin Luther, spesielt i kritikerne på vei til å administrere kirken. Faktisk ble de to personlige venner, Luther var en av de få menneskene som Erasmus fra Rotterdam innrømmet å ha beundret offentlig. Og Luther forsvarte alltid ideene til Erasmus og argumenterte for at de var et resultat av rent arbeid og en høyeste intellektualitet.

Denne beundringen og den fredelige situasjonen mellom de to varte imidlertid ikke evig. Snart begynte Luther å presse Erasmus til å støtte sine reformistiske forslag offentlig., som nederlenderen, som ikke var for å ta stilling, nektet sterkt. Faktisk insisterte Luther selv enda mer ved å be ham om å bli reformistenes synlige ansikt.

Men presset kom ikke bare fra den ene siden. Pave Klemens VII presset ham til eksplisitt å angripe protestanteneog inviterte ham til Vatikanbiblioteket for å forske. Men til tross for en slik invitasjon fortsatte Erasmus fra Rotterdam å nekte å jobbe på noen side, og ble ansett som en feig og illojal. Uttrykket som Kirken anklaget Erasmus for å ha hjulpet til i den protestantiske saken, er populært: “Du la egget, og Luther klekket ham ", legenden sier at Erasmus svarte med en ironisk frase" Ja, men jeg forventet en kylling fra en annen klasse"

Det er mange brev som viser forholdet mellom vennskap og respekt mellom Erasmus fra Rotterdam og Martin Luther. I de første bokstavene sliter reformatoren seg aldri på å rose Erasmus 'arbeid til fordel for en bedre og større kristendom, uten å nevne reformasjonen som han selv skulle innlede. Etter hvert som tiden gikk begynte Luther å tigge og deretter kreve at han skulle forlate katolicismen og bli med på den daværende nyfødte protestantiske siden.

Erasmus svarte på brev med forståelse, respekt og sympati for den reformistiske saken da han ennå ikke var løsrivelse, og han nektet høflig å innta en partisk holdning. Han forklarte Luther det hvis han ble en religiøs leder, ville det ødelegge hans rykte som lærd og sette den rene tankegangen i fare han prøvde å avsløre i hans arbeider, et verk som var resultatet av intenst arbeid gjennom flere tiår, arbeid som Erasmus fra Rotterdam anså som det eneste målet for hans eksistens.

Mens protestanter forsvarte ideen om individuell frihet, benektet katolisisme at mennesket kunne til og med være fritt, en debatt der, for en forandring, Erasmus av Rotterdam. Imidlertid anerkjente og angrep Erasmus fra Rotterdam selv Luthers overdrivelser i sin bok De libero arbitrio diatribe sive collatio (1524). Imidlertid, kort tid etter, ville han analysere katolikkens motsatte argumenter og endte med å konkludere igjen at begge posisjonene hadde deler av sannheten.

Erasmus fra Rotterdam hevdet at faktisk Mennesket er født bundet til synd, men han har også de riktige måtene å be Gud om å la ham løsne seg. Den rette formen for å be om den tilbys bare av den katolske kirken, og det er opp til synderen å vite hvordan man kan dra nytte av den. Dette var det store bidraget om det store dilemmaet i sin tid, som hadde møtt protestanter og katolikker.

I fjor

Erasmus fra Rotterdam tilbrakte sine siste år trakassert av både katolikker og reformatorer. Katolikkene så på ham som en mulig dissident, og protestantene som en person som ikke våget å ta spranget mot de nye reformene. Disse tidene forbitret ham på grunn av disse tøffe tvister mellom menn og begge sider, ved å utnytte sin alderdom, prøvde de å miskreditere figuren til Erasmus fra Rotterdam.

I 1529 ble byen Basel, der Erasmus fortsatte å bo, offisielt med i reformasjonen, som gjorde at den gamle mannen igjen måtte reise på grunn av trakassering av sveitsiske protestanter. Han etablerte sin nye bolig i den keiserlige byen Freiburg, befolket av mange katolikker. Han ville fortsette sin utrettelige litterære aktivitet der og nådde konklusjonen om sitt viktigste arbeid på denne tiden, "Ecclesiasticus" (1535), en omskrivning av den bibelske boken med samme navn.

Kort tid etter utgivelsen av denne boka vendte han tilbake til Basel. Umiddelbart Han passet perfekt sammen med en gruppe forskere som studerte den lutherske læren i detalj. Det er de som sier at det var det øyeblikket han definitivt brøt med katolisismen, selv om andre også anser det som bare en annen meningsendring innenfor hans likevekt. Uansett vil han opprettholde denne stillingen til sin dødsdag 12. juli 1536 i byen Basel, i en alder av 69 år.

Betydningen av hans filosofiske arv

Selv om figuren til Erasmus fra Rotterdam ble kritisert i sin tid, og faktisk alle hans arbeider gikk til "Index librorum prohibitorum" av Holy SeeMed tiden gikk den europeiske, pasifistiske og multinasjonale karakteren til denne filosofen høyt, som hadde muligheten til å besøke flere universiteter og kultursentre mens han fremdeles levde. Det er av denne grunn at European Community Network for Academic Exchanges bærer navnet Erasmus-programmet til ære for karakteren og arbeidet til denne store tenkeren.

Spiller

I verkene til Erasmus fra Rotterdam vises hans interesse for å reformere, men ikke i luthersk forstand Katolsk, i tillegg til en stor interesse for den klassiske verden og de humanistiske og renessanseideene som er så utbredte i hans epoke. Noen av hans mest populære verk er listet opp nedenfor:

• Adagios (1500-1536)
• Enchiridion militiis christiani (1503)
• Av ratione studii (1511)
• Enchomion moriae seu laus stultitiae (1511)
• Institutio principis christiani (1516)
• Novum Instrumentum (1516)
• Omskrivning av Det nye testamentet (1516)
• Colloquia (1517),
• Spongia adversus aspergines Hutteni (1523)
• De libero arbitrio diatribe (1524)
• Første bind av Hyperaspistes (1526)
• Andre bind Hyperaspistes (1527)
• De pueris statim ac liberaliter instituendis (1528)
• Ciceronianus, sive de optimo dicendi genere (1528)
• Utilissima consultatio de bello turcis inferendo (1530)
• Predikeren og Preparatio ad mortem (1534)

Bibliografiske referanser:

• Bejczy, Istvan Pieter (2001). Erasmus og middelalderen: Den kristne humanistens historiske bevissthet. Brill Academic Publishers, Collection Brill's Studies in Intellectual History, London. ISBN 90-04-12218-4.
• Zweig, Stefan (2005). Erasmus of Rotterdam: Triumph and Tragedy of a Humanist. Paidós Ibérica Editions, Barcelona. ISBN 84-493-1719-3