Hva er "jeg" i psykologi?

I psykologi brukes ofte begreper som "jeg", "ego" eller "selv" for å betegne selvhenvisende dimensjon av menneskelig erfaring. Oppfatningen av kontinuitet og sammenheng, og derfor utviklingen av følelsen av identitet, avhenger av at vi oppfatter en del av oss selv som subjektet som spiller en rolle i livet vårt.

Siden på slutten av 1800-tallet William James (1842-1910) skilte mellom "jeg" som observatør og "meg" som gjenstand for erfaring, et stort antall teorier som prøver å definere hva jeg er. Deretter vil vi beskrive de mest relevante gjennom en kort historisk tur.

• Du kan være interessert: "Psykologihistorie: hovedforfattere og teorier"

Selvet i psykoanalyse

I teorien om Sigmund Freud (1856-1939) Selvet forstås som den bevisste delen av sinnet, som må tilfredsstille de instinktive og ubevisste impulser av Id, med tanke på nødsituasjoner fra den ytre verden og av egen samvittighet - superegoet, konstituert av sosiale normer internalisert.

Jeg eller identiteten vil derfor være et mellomliggende tilfelle mellom biologien til et individ og verden som omgir ham. I følge Freud inkluderer funksjonene persepsjon, informasjonshåndtering, resonnement og kontroll av forsvarsmekanismer.

Hans disippel Carl Gustav Jung (1875-1961) definert Selvet som kjernen i bevisstheten; hvert psykisk fenomen eller livserfaring som oppdages av jeg blir bevisst. Således forstås selvfølelsen som en kompleks struktur med en dobbel komponent: somatisk og psykisk.

Videre, for Jung, er jeg, identitetssenteret, nedsenket i Selvet ("Selvet"), som utgjør kjernen til personligheten generelt; Selvet inkluderer det ubevisste, i tillegg til den bevisste delen av opplevelsen. Imidlertid er vi ikke i stand til å oppleve Selvet fullt ut siden vi er forankret i Selvet og bevisstheten.

• Relatert artikkel: "Idet, egoet og superegoet, ifølge Sigmund Freud"

Selvets sosiale roller

I samfunnsvitenskapene i første halvdel av det tjuende århundre, symbolsk interaksjonisme, en strøm teori som antydet at mennesker tolker verden og dens elementer ut fra betydningen som blir gitt dem sosialt. Selvet er bygget fra ansikt til ansikt-interaksjon og av den sosiale strukturen.

Hvis vi snakker om selvet og identiteten, er det verdt å fremheve den dramaturgiske modellen til Erving Goffman (1922-1982) innenfor symbolsk interaksjonisme. Denne forfatteren mente at mennesker, som om vi var skuespillere, prøver å fremstå konsistente foran andre ved å vedta roller. For Goffman er jeg Det er ikke noe mer enn det rollesettet vi spiller.

Senere utviklet sosialpsykologen Mark Snyder (1947-) sin teori om selvobservasjon eller selvovervåking. Denne modellen bekrefter at mennesker med høy selvobservasjon tilpasser sine roller, og derfor deres identitet, til situasjonen de befinner seg i; tvert imot, de som selvovervåker litt mer, viser "jeg" som de identifiserer seg med.

• Du kan være interessert: "Erving Goffmans dramatiske modell"

Multipleitet og kompleksitet av identitet

Blant de nylige fremskrittene i oppfatningen av selvet fra sosialpsykologi, skiller to teorier seg ut spesielt: Patricia Linvilles modell av selvkompleksitet og teorien om selvforskjell mellom OG. Tory Higgins. Det sentrale aspektet ved begge modellene er at egoet blir forstått som mentale fremstillinger vi gjør av oss selv.

Modellen for selvkompleksitet foreslår at identitet avhenger av våre sosiale roller, relasjoner mellommenneskelige ferdigheter, kjernepersonlighetstrekk og aktivitetene vi gjør, for eksempel løping profesjonell. Begrepet "selvkompleksitet" refererer til antall representasjoner som utgjør Selvet, samt deres grad av differensiering.

Ifølge Linville, mennesker med høy selvkompleksitet er mer motstandsdyktige mot negative livshendelserSiden selv om en del av deres identitet blir stilt spørsmål ved eller svekket av opplevelser, vil det alltid være andre deler av Selvet som de kan bruke som et psykologisk anker.

Higgins 'selvforskjellsteori

I sin teori om selvforskjell sier Higgins også at Ego ikke er et enhetlig konsept, selv om det definerer de forskjellige komponentene av identitet basert på to parametere: selvets domener og synspunktene til selvet. I dette siste kriteriet finner vi personens perspektiv på seg selv, så vel som det han mener at betydningsfulle mennesker har.

I selvets riker, som kan knyttes til ens eget eller andres perspektiv, finner vi det virkelige jeg (hvordan jeg er), det ideelle jeg (hvordan jeg vil være), jeg som skal være, potensialet jeg (hvordan det kan bli) og fremtiden jeg, som er identiteten vi forventer å være.

Higgins mener at det virkelige jeg, både fra en selv og fra det vi antar at betydningsfulle mennesker har, er grunnlaget for vår selvkonsept. Derimot er resten av aspektene veiledningene til selvet, som de fungerer som en modell og en referanse til handling og for å evaluere vår oppførsel.

Posttrasjonalistiske kognitive teorier

Vittorio Guidano (1944-1999) regnes som den viktigste pioneren innen posttrasjonalistisk psykologi. Denne teoretiske orienteringen oppstår som en reaksjon på overvekt av positivistiske og rasjonalistiske filosofier, som bekrefter at det er en objektiv virkelighet som kan oppfattes og forstås nøyaktig gjennom sansene og logikk.

Kognitiv-konstruktivistiske psykologiske teorier forsvarer språkets grunnleggende relevans i måten vi tolker verden rundt oss og deler disse perspektivene. Gjennom språk organiserer vi våre erfaringer i form av fortellinger, som minne og identitet kommer fra.

Dermed er Selvet ikke oppfattet som en definert enhet, men som den konstante prosessen med å konstruere en sammenhengende selvbiografisk fortelling som lar oss gi mening til våre erfaringer. Fra det posttrasjonalistiske perspektivet identitetsproblemet det blir et språklig-narrativt spørsmål.

Guidano skilte også mellom jeg og meg. Samtidig som definerte Selvet som den kroppslig-emosjonelle dimensjonen Av erfaring, overveiende bevisstløs, for denne forfatteren er meg den delen av selvet som observerer og genererer betydninger gjennom språk. Foreningen av jeg og meg er resultatet av opprettelsen av sammenhengende fortellinger som er ment å være forklarende.