10 baskiske legender fulle av gammel mytologi

Mytene og legendene til en by forklarer i stor grad hvordan de første innbyggerne har tolket og prøvd å gi en symbolsk forklaring på fenomenene og øyeblikkene de har hatt å leve og som det på det tidspunktet var ukjent hvorfor skjedde.

Bare innenfor den iberiske halvøya kan vi finne et stort utvalg av tradisjoner, myter og andre forsøk på å forklare verden fra kulturer som romersk, vestgotisk, arabisk eller kristen og enda tidligere som iberisk, keltisk eller baskisk. Og et av territoriene som har et større utvalg av myter og sagn er Baskerland. Det er derfor gjennom denne artikkelen vi skal gjennomgå et lite utvalg av baskiske legender, alle av dem er av stor kulturell interesse.

• Relatert artikkel: "10 irske legender gjennomsyret av mytologi og folklore"

10 baskiske myter og sagn

Deretter vil vi se et dusin baskiske myter og sagn som vi kan finne relevante elementer i den tradisjonelle folkloren i disse landene.

De refererer vanligvis til naturlige elementer sentrert på fjellet, skogen og skapningene som bor i dem, sammen med mytologiske karakterer og vesener. oppstod i antikken, typisk for den baskiske kulturen (innbyggerne i territoriene som utgjør Baskerland i før-romersk tid), selv om også med keltiske påvirkninger og tilpasninger av endringen av religiøs tro (for eksempel ankomst og adopsjon av kristendommen som en religion flertall).

1. Gudinnen Mari, i Txindoki

Baskernes og den baskiske befolkningens religiøse tro fram til kristendommens ankomst inkluderte troen på forskjellige guddommer, å være en av de viktigste gudinnene Mari. Denne guddommen var en kvinnelig enhet som hadde makt over stormer og over naturen (til det punktet at noen ganger ble han forvekslet med jordgudinnen til jorden, Amalur), og at han pleide å være grusom mot løgner eller stolthet. S sa at han hadde sitt hovedhjem i hulene på Mount Amboto, selv om han hadde og beveget seg mellom de forskjellige fjellene.

Legenden forteller at etter flere år uten å gå gjennom Txindoki-fjellet, vendte guddommen Mari tilbake for å besøke sitt hjem på den høyden. Gudens ankomst var ikke noe ukjent: en flygende hest i brann bar henne, og hennes ankomst ble ledsaget av regn til guddommen kom til hans kamre.

En dag tok en gjeterinne sin herres flokk til kanten av fjellet for å samle dem og reise hjem om kvelden. Men da han tellet dem, skjønte han at han manglet en, og fryktet at han hadde klatret til toppen. Til tross for frykten for at guddommen skulle straffe henne, begynte gjeterinnen oppstigningen på jakt etter dyret, som hun fant ved inngangen til en hule nær toppen.

Men den unge kvinnen fant også guddommen i henne. Gudinnen snurret og spurte hyrdinnen om hennes samarbeid i hennes oppgave. Til gjengjeld lovte han at han ville belønne henne og at han en dag ville få sin egen flokk. Hyrdinnen var enig, og hun brukte de neste sju årene på å lære ikke bare å spinne, men også ting som dyrespråk, i tillegg til å hjelpe gudinnen. Etter den tiden, guddommen ga ham en enorm kullklump før den forsvant. Da hun forlot hulen, innså gjeterinnen at kullet hadde blitt til gull, som hun kunne kjøpe sitt eget hus og flokk med.

• Du kan være interessert: "De 10 beste spanske legender (eldgamle og nåværende)"

2. Legenden om Basajaun og hvete

I baskisk mytologi er det et vesen av stor størrelse, hårete og med stor styrke, med en humanoidfot og en annen i form av en hov, og det kalles ofte baskisk yeti: Basajaun. Dette vesenet, med stor styrke og oppfinnsomhet, regnes som beskytter av natur og husdyr, og stjerner i mange legender (noen ganger vurderer en enkelt skapning og andre som refererer til to eller flere medlemmer av samme geni-art). En av dem, der opprinnelsen til landbruket diskuteres, er følgende.

I en tid før menneskeheten kjente jordbruk eller husdyr og som de begynte å gjøre de første bosetningene ble etablert i regionen, en av de første baskiske menneskelige bosetningene ble dannet i fjellet Gorbea. På toppen av dette fjellet bodde også Basajauns, som dominerte jordbruk og husdyr og levde komfortabelt. Til tross for menneskers store hungersnød, Basajaunene nektet å dele sin kunnskap med mennesker.

Men en dag bestemte unge Otxando seg for å gjøre noe for å endre det. Otxando nærmet seg Basajauns territorium, som høstet hvete i åkrene sine og samlet dem i skiver. Der utfordret han dem til å hoppe over skivene og hevdet å være i stand til å hoppe utover de enorme vesener. Disse, overrasket, godtok utfordringen. Mens den store og mektige Basajaun hoppet uten vanskeligheter, fortsatte Otxando å falle på dem, miste og motta hån fra nevnte vesener.

Den unge mannen kom tilbake til landsbyen. Da han tok av seg skoene og ristet dem, falt imidlertid forskjellige frø som hadde blitt hekta. Disse frøene ville bli plantet, og takket være dem ville de første hvetemarkene som ble sådd, bli født., som er opprinnelsen til matvarer som brød.

En annen versjon forteller oss hvordan det var Martiniko som gjorde den samme utfordringen til Basajaun i en hule for å skaffe kornet, med samme resultat. Senere gikk han til samme hule for å forstå hvordan han skulle plante den, noe han ville oppdage når han lyttet til disse skapningene synge en sang der de utilsiktet forklarte den.

3. Den røde oksen: Zezengorri

En annen mytologisk skapning fra baskiske legender er Zezengorri, den røde oksen. Dette vesenet, en ånd som beskytter inngangen til hulen, er preget av å drive ut ild gjennom munnen og nese og kan angripe de som forstyrrer hulene, der de oppbevarer gudinnens skatter Mari. En legende nevner dette i forhold til Atxulaur-hulen, på Mount Itzine.

Legenden forteller at det en gang var en tyv som bebodde Atxulaur-hulen og ankom gjennom årene for å samle en stor skatt. Imidlertid ville tyven flytte til nye land (spesielt franske land) for å fortsette å stjele, en reise der han ender opp med å bli fanget og til slutt drept.

Etter tyvenes død, det var de som ønsket å gå inn i hulen på jakt etter skatter. Imidlertid dukket tyvens ånd opp hver gang i form av en rød og brennende okse som kjørte dem bort. Disse menneskene oppdaget til slutt at tyvenes levninger fortsatt var langt fra hjemmet deres.

De gikk for å hente beinene hans og førte dem tilbake til stedet der mannen hadde bodd: de kastet dem ved inngangen til hulen og senket dem med en gang. Når dette var gjort, sluttet dyret å skremme dem og ga dem tilgang, tyven kunne hvile i fred og de som lette etter skatten sin for å gjenopprette den.

4. Legenden om Mariurrika

En legende som forteller oss viktigheten av familien og beskytter den over materielle hensyn, gir oss en kritikk av grådighet og er samtidig knyttet til geografien i Baskerland er den fra legenden om Mariurrika, som lyder følgende.

Det var en gang en konge av Navarra som lovet å gi datteren Doña Urraca i ekteskap med mannen som klarte å beseire en av hans undersåtter. Pedro Ruiz, herre over huset til Muntsaratz de Abadiano, ville svare på denne utfordringen, som klarte å vinne seirende og vinne prinsessens hånd. Etter hvert som ekteskapet hadde to barn, Ibon og Mariurrika.

Mariurrika var den yngste, og hatet også sin eldre bror, som var førstefødt og fremtidig arving. Imidlertid, og for å få arven, jenta planla med en hushjelp for å avslutte livet til broren: De bestemte seg for å ta en utflukt med ham til Amboto-fjellet. Der fikk de ham full, for en gangs skyld i beruset tilstand og sov for å presse ham for å få ham til å falle, falle og dø på stedet. Død Ibon, Mariurrika kom hjem og lot som om brorens død hadde vært en ulykke.

Selv om en gruppe ble sendt for å hente kroppen, ble den aldri funnet. Men når natten kom, begynte Mariurrika å få sterke samvittighetsproblemer og en En gang i søvn hadde hun mareritt der hennes døde bror kom bort til henne og pekte og beskyldte henne for henne død. Ved oppvåkning, den unge kvinnen var omgitt av en gruppe onde genier kjent som ximelgorris (onde ånder), som hadde kommet på jakt etter henne. Mariurrika forsvant den samme natten, for aldri å komme tilbake, og det er rykter om at hun bor på fjellet der hun drepte broren sin eller at hun ble kastet i kløften til mistet ånd.

5. Opprettelsen av solen, månen og eguzkilorea

Solen og månen er veldig viktige stjerner for mennesket, og er vanlig at forskjellige kulturer har laget myter og sagn om tidspunktet for deres skapelse. Baskisk mytologi er ikke noe unntak. Merkelig nok forklarer legenden som snakker om etableringen også etableringen av en typisk og tradisjonell blomst i baskisk kultur: eguzkilorea. Er om en blomst som tradisjonelt har blitt brukt av det baskiske folket som en amulett av beskyttelse mot ondskap, også kjent som solens blomst. Legenden som forteller oss opprinnelsen til disse elementene er følgende.

For tusenvis av år siden, da menneskeheten bare begynte å befolke jorden, ble verden stupt i konstant mørke: verken solen eller månen eksisterte. Mennesket var livredd av de mange mytologiske skapningene han måtte leve med, og som ikke sluttet å angripe dem fra det mest komplette mørket. For dette ba de desperat til Amalur, den store Moder Jord, på jakt etter hjelp og beskyttelse. Menneskenes insistering fikk Amalur til slutt til å hjelpe dem ved å skape Månen, som en lysende enhet som ville tillate dem å se.

Selv om de først var livredde, ble de til slutt vant til det. Men hekser, genier og andre skapninger ble også vant til det, og terroriserte menneskeheten igjen. Hun vendte seg mot Amalur igjen og ba om kraftigere beskyttelse. Planeten reagerte ved å skape solen, og med den dagen og grønnsakene.

Menneskeheten ble vant til denne stjernen, mens de fleste skapningene som trakasserte dem ikke gjorde det. Men disse gikk fortsatt ut om natten, noe som fikk folk til å be om hjelp for tredje gang. Jorden bestemte seg for å svare igjen, for siste gang: skapte eguzkilorea eller solens blomst, som plasseres på dørene om natten, får nattlige skapninger til å tro at de er foran solen og ikke nærmer seg frykt for lysstyrken.

6. Baltzolas slange

En legende som forteller oss en historie sentrert om Baltzola-hulen, der elementer som beskyttelse av naturen samt følgene og gjengjeldelsen av selve handlingene med passering av vær.

Legenden har det to brødre, Joxe og Santi, kom en dag til Baltzola-hulen tiltrukket av legenden som sa at lamias holdt en skatt i den. Da de kom dit, så de en stor slange som sov ved inngangen. Santi, den yngste og sprøeste, kastet en stein på ham med et slikt hell at han klippet av en del av halen før slangen klarte å flykte. Joxe, den eldste, bebreidet broren sin for denne handlingen og tvang ham til å la dyret være i fred. De bestemte seg begge for å dra hjem.

Mange år senere måtte Joxe emigrere for å tjene formuen sin. Selv om han trivdes det stedet, sluttet han ikke å savne hjemmet sitt. Men en dag ankom en mann med et manglende bein og tok hånden sin og bar ham tilbake til Baltzola. Der og før han forsvant, fortalte mannen ham at for at han ikke skulle måtte dra igjen, ville han gi ham en boks med gull, mens han ga ham et belte til broren sin. Joxe søkte etter lillebroren sin og fortalte ham hva som hadde skjedd.

Etter å ha innsett at den benløse mannen aldri hadde brukt noe for å forsørge seg selv, Santi bestemte seg ved et uhell å knytte beltet til et tre, som plutselig begynte å brenne. Etter å ha sett på hverandre, forsto de begge at mannen var ingen ringere enn slangen som Santi hadde lemlestet for mange år siden, og som Joxe hadde forsvart.

7. Legenden om den svarte hunden

Dyrene nærmest mennesket spiller også i flere legender. Når det gjelder hunden, har det ofte vært knyttet til sagn som de blir voktere av de dødes ånd eller til og med ved at de er sjeler i smerte. En av legendene med en hund er følgende.

Legenden forteller at en gang en ung mann fra Bizkaia som var i ferd med å gifte seg, var i ferd med å dele ut bryllupsinvitasjoner. På vei passerte han foran kirkegården, der så en hodeskalle falt på bakken. Den unge mannen sparket henne og sa hånfullt at også hun var invitert. På kort tid skjønte han imidlertid at en stor svart hund jaget ham og så på ham på en slik måte at han ble redd. Etter hjemkomsten fortalte han moren sin hva som hadde skjedd, som anbefalte at han raskt skulle snakke med den gamle trollmannen i byen for å få råd.

Raskt løp gutten for å se ham, og den gamle mannen fortalte ham at hunden var vokteren av liket som hodeskallen tilhørte, og at han ønsket å hevne lovbruddet begått. Imidlertid ba han henne ta hunden for å rette opp rotet, og alltid servere ham først, før gjestene, under banketten. Bryllupsdagen kom, og den unge mannen gjorde som han ble bedt om, og ga hunden de beste snacksene alltid i utgangspunktet til tross for kritikk fra gjestene. Etter å ha gjort det, indikerte hunden at han hadde gjort det bra, fordi med den gesten hans eier (den døde mannen) hadde bestemt seg for å tilgi ham. Etter det forsvant hunden.

8. Legenden om Paseo de los Caños

Noen baskiske legender fra den store antikken snakker ikke bare om naturlige elementer, men gjør også referanse til orografi av bestemte bydeler, som den som finner sted i Paseo de los Caños de Bilbao.

Legenden forteller at de i denne turen kan observeres noen rare fotspor forårsaket av løpet mellom en engel og djevelen om sjelen til en lokal ung kvinne. Jenta var en atten år gammel jente som alltid hadde levd i vanskeligheter og som pleide å be til Gud om å bli gjenforent med ham.

Selv om djevelen alltid prøvde å friste henne, ga hun seg aldri. Ved hennes død ble en engel sendt for å ta henne til himmelen, men djevelen kom også: begge løp etter den unge kvinnens sjel og etterlot løpet av begge merkene på bakken av promenaden. Til slutt var det engelen som nådde jentas sjel og tok henne til himmelen.

9. Lamia forelsket og gjeteren

Andre av de mest populære skapningene fra førkristen baskisk kultur er lamias. Selv om disse vesener i andre kulturer er nesten vampyriske og demoniske, skiller de fra den baskiske kulturen seg fra den opprinnelige Disse skapningene var skapninger som ligner på nymfer eller havfruer, ofte med antropomorfe trekk som andeføtter eller fiskehaler og karakter velvillig, til tross for at de kan bli rasende hvis kam deres blir stjålet og at de ikke er i stand til å gå innviet. Det er mange legender om det, den vi presenterer her er en legende fokusert på kjærlighet.

Legenden forteller at en gjeter, etter å ha ført hjorden sin til fjellet, han hørte en melodiøs sang som fikk ham til å glemme dyrene sine for å se etter hvem som sang. Han fant en vakker ung kvinne midt i en elv, kammet håret med en gylden kam. Presten ba henne straks om å gifte seg med ham, som hun gikk med på.

Presten kom tilbake til byen og fortalte moren sin, som bekymret spurte om råd. Han mottok som svar innstillingen fra at sønnen ser på føttene til den unge kvinnen før han bestemmer seg for om han skal gifte seg, for å vurdere om det var menneske eller lamia. Gutten kom tilbake til skogen for å se sin elskede, og observerte imidlertid at føttene hennes var svømmehud og typiske for en and: hun var en lamia. Den unge gjeteren kom dessverre hjem, hvor han ble syk og fablet en stund med forloveden sin. Til slutt døde han.

Etter å ha funnet ut av det, løp den unge lamiaen til kjærestens hus for å dekke ham med et gullark og si farvel. Han prøvde å følge begravelsesprosessen, men klarte ikke å delta i seremonien da han ikke kunne komme inn i den innviede bakken. Jenta gråt så hardt at det ville ende opp med å generere en kilde der tårene falt.

10. Enhjørningen av Betel

Enhjørninger er skapninger som er til stede i et stort antall mytologier og er forbundet med jomfruelighet og renhet, men innen baskisk mytologi og sagn er det bare kjent et eksempel på en legende som de deltar i. Legenden dikterer følgende.

Kongen av Navarra Sancho el Magnanimo og hans kone Dona Aldonza hadde to døtre med stor skjønnhet: Violante og Guiomar. En dag ankom en ridder til kongens slott som ble forelsket i Guiomar, en kjærlighet som ble gjengjeldt. Derimot, ridderen gikk i krig og døde under dette, noe som deprimerte den unge kvinnen.

En tid senere døde dronningen, noe som etterlot kong Sancho enormt sår til det punktet at han litt etter litt begynte å bli alvorlig syk og bli svakere og svakere. Selv om ingen leger var i stand til å hjelpe ham, antydet en gammel mann at den eneste måten å kurere ham på var å forberede en potion som han kjente, men som krevde en spesiell ingrediens: den måtte drikkes gjennom hornet til a Enhjørning.

Heldigvis visste den gamle mannen hvor det var en: i skogene på Betel. Men en enhjørning er et vesen med stor kraft og vanskelig å fange, som bare vil være enig i å nærme seg en jomfru som ikke har opplevd kjærligheten eller dens vanskeligheter. De eneste som kunne få det, ville da være Violante og Guiomar.

Den første bestemte seg for å nærme seg skogen, men da hun hørte det mytiske å være nabo, ville hun bli livredd og flykte tilbake til slottet. Guiomar bestemte seg deretter for å gå etter skapningen, gitt den stadig farligere tilstanden til kongens helse, til tross for at han visste at hennes lidelse for ridderens kjærlighet satte henne i fare. Guiomar gikk med flere armbrøstdyr til skogen, noe som indikerer at i tilfelle angrep vil de skyte enhjørningen. Kvinnen fant enhjørningen, men da hun nærmet seg den, angrep dyret henne og gjennomboret henne med hornet og drepte henne på stedet før armbrøstmennene kunne gjøre noe.

De bar Guiomars lik og hornet tilbake til slottet. Til tross for det faktum at den gamle mannen var i stand til å lage en blanding og fikk kongen til å komme seg fra sykdommen, endte monarken med å dø like etter sin elskede datters død.

Bibliografiske referanser

• Calleja, S. (2011). Fortellinger og legender fra Baskerland. Redaksjonell Anaya. Madrid Spania.
• Garmendia Larrañaga, J. (2007). Utseende, hekser og hedninger: Myter og sagn om baskene - Eusko ikaskuntza. Donostia, Spania.
• Martínez de Lezea, T. (2004). Legends of Euskal Herria. Redaksjonell Erein.
• Martínez de Lezea, T. (2016). Magiske ruter. Administrasjon av det autonome samfunnet i Baskerland. Bilbao. [På nett]. Tilgjengelig i: https://turismo.euskadi.eus/contenidos/recurso_tecnico/aa30_folletos/es_def/folletos/2016/mitologia/rutas_magicas.pdf.