Materialistyczny eliminatywizm: filozofia, która odrzuca podmiotowość

Materialistyczny eliminatywizm to stanowisko filozoficzne, które zaprzecza istnieniu „stanów mentalnych”, proponując eliminację aparatu wyjaśnienie, które doprowadziło nas do zrozumienia „umysłu”, tak jak robiliśmy to od XVII wieku, i stworzenia innego, który przejmuje materialne warunki istnienie.

Chociaż jest to radykalna propozycja, Materialistyczny eliminatywizm wywarł istotny wpływ na sposób uprawiania filozofii i szczególny wpływ na współczesną psychologię. Czym właściwie jest eliminatywizm i skąd się bierze?

• Powiązany artykuł: „W jaki sposób psychologia i filozofia są podobne?"

Eliminatywizm: czy stany psychiczne naprawdę istnieją?

„Umysł” to pojęcie, którego używamy tak często, że nie mogliśmy wątpić w jego istnienie. W rzeczywistości psychologia naukowa w dużej mierze poświęcona była badaniu procesów, takich jak zdrowy rozsądek, przekonania czy doznania; wywodzi się ze specyficznego i dość powszechnego rozumienia „umysłu” lub „stanów psychicznych”.

Już w XVII wieku Kartezjusz upierał się, że jedyną rzeczą, w którą ludzie nie mogą wątpić, jest nasza zdolność myślenia, dzięki której kładzie się podwaliny pod rozwój naszej obecnej koncepcji „umysłu”, „świadomości”, „stanów psychicznych”, a nawet psychologii nowoczesny.

Tym, co robi materialistyczny eliminatywizm, jest podjęcie tego wszystkiego, ale otworzyć debatę, czy te pojęcia odnoszą się do rzeczy, które naprawdę istnieją, dlatego też jest kwestionowane, czy rozsądnie jest nadal z nich korzystać.

Jest to zatem współczesna propozycja, która mówi, że nasz sposób rozumienia stanów psychicznych ma szereg niedociągnięć fundamentalne, które wręcz unieważniają niektóre pojęcia, takie jak przekonania, uczucia, zdrowy rozsądek i inne, których istnienie trudno nam kwestionować.

• Możesz być zainteresowany: "Dualizm w psychologii"

Kilka fundamentalnych propozycji filozoficznych

Materialistyczny eliminatywizm proponuje, że poza modyfikacją sposobu, w jaki rozumiemy umysł, co? powinniśmy zrobić, to wyeliminować cały aparat wyjaśniający, który skłonił nas do jego opisania (dlatego nazywa się to „Eliminatywizm”). Powód: stany psychiczne to rzeczy nieistniejące, w każdym razie byłyby to zjawiska mózgowe lub neuronalne, za pomocą którego należałoby sformułować nowy aparat wyjaśniający oparty na materialnej rzeczywistości (dlatego jest „materialistyczny”).

Innymi słowy, materialistyczny eliminatywizm analizuje niektóre koncepcje dotyczące umysłu i stanów mentalnych i dochodzi do wniosku, że są one pojęciami puste, ponieważ często sprowadzają się do intencjonalnych właściwości lub subiektywnych doświadczeń, które nie odnoszą się do czegoś, co ma rzeczywistość fizyczny.

Stąd wywodzi się druga propozycja: ramy pojęciowe neuronauk musiałyby być: ten, który wyjaśnia stany psychiczne, bo te nauki mogą odnosić się do rzeczywistości materiały.

Jak we wszystkich nurtach filozoficznych, w zależności od autora istnieją różne niuanse; Są tacy, którzy twierdzą, że nie chodzi o to, że oba stany mentalne nie istnieją, ale o to, że nie mają racji opisane, więc należy je zastąpić koncepcjami sugerowanymi w badaniach nad mózgiem. W tym samym sensie pojęcie „qualia” jest kolejną propozycją, która została podkreślona luka między wyjaśnieniami subiektywnych doświadczeń a systemami fizycznymi, zwłaszcza system mózgowy.

Wreszcie materialistyczny eliminatywizm postawił również pytania, na przykład, gdzie przebiegają granice między eliminatywizmem a materialistycznym redukcjonizmem.

• Powiązany artykuł: „Części ludzkiego mózgu (i funkcje)"

Eliminatywizm był nie tylko materialistyczny

Eliminatywizm miał wiele aspektów. Ogólnie rzecz biorąc, możemy dostrzec pewne odcienie eliminatywizmu w: kilka filozoficznych i deterministycznych propozycji z XVIII wieku którzy kwestionowali pojęcia również związane z psychologią, takie jak „wolność” czy „ja”. W rzeczywistości sam materializm jest już stanowiskiem eliminatywistycznym, a warunki istnienia elementów niematerialnych są odrzucane.

Zwykle jako materialistyczny eliminatywizm znamy stanowisko, które konkretnie zaprzecza istnieniu stanów mentalnych. Jest to propozycja mniej lub bardziej aktualna, wyrastająca z filozofii umysłu i której głównym poprzednikiem jest twórczość filozofa Charliego Dunbara Broada; ale to formalnie pojawia się w drugiej połowie XX wieku wśród dzieł Wilfreda Sellarsa, W.V.O. Quine, Paul Feyerabend, Richard Rorty, Paul i Patricia Churchland oraz S. Szew. Dlatego jest również znany jako współczesny materialistyczny eliminatywizm.

Formalnie termin „materialistyczny eliminatywizm” przypisane do publikacji Jamesa Cornmana z 1968 r zatytułowany „O eliminacji „doznań” i doznań”.

Wpływ na współczesną psychologię

W swoich bardziej nowoczesnych wersjach materialistyczny eliminatywizm sugeruje, że nasze rozumienie „zdrowego rozsądku”, „stanów psychicznych” lub procesów psychologicznych, takich jak takie jak pragnienia czy przekonania są głęboko błędne, ponieważ wynikają z postulatów, które nie są w rzeczywistości obserwowalne, co stanowi ich wartość wyjaśniającą wątpliwy.

Innymi słowy, materialistyczny eliminatywizm pozwala aktualizować dyskusje na temat relacji umysł-ciało (stosując formułę umysł-mózg) i sugerować, na przykład, że przekonania nie mają korelaty fizjologiczne, należy je wyeliminować lub zastąpić jakąś koncepcją, która, jeśli ma korelat fizyczny; i w tym samym duchu jest propozycja, że ​​ściśle mówiąc, doznania nie są tak naprawdę „doznaniami”, ale raczej procesami mózgowymi, więc powinniśmy ponownie rozważyć ich użycie.

Krótko mówiąc, z materialistycznego eliminatywizmu psychologia zdrowego rozsądku i kognitywistyka są kwestionowane. Nic dziwnego, że w ostatnich dziesięcioleciach stanowisko to nabrało ogromnej siły, zwłaszcza w debatach dotyczących nauk kognitywnych, neuronauk i filozofii umysłu. Co więcej, było to przedmiotem dyskusji nie tylko dla badań nad umysłem, ale także dla tych, którzy analizują procesy konstruowania i przekształcania współczesnych ram teoretycznych.

Niewątpliwie jest to nurt, który nie tylko postawił fundamentalne pytania o nasz sposób rozumienia siebie i naszego otoczenia, raczej stamtąd zauważa, że ​​najpopularniejsze wyjaśnienia są w dużej mierze niewystarczające i podatne na aktualizację. stale.

Odniesienia bibliograficzne:

• Encyklopedia Filozofii Stanforda (2013). Materializm eliminacyjny. Źródło 19 kwietnia 2018 r. Dostępne w https://plato.stanford.edu/entries/materialism-eliminative/#BriHis.
• Braun, R. (2008). Filozoficzny eliminatywizm i jego atak na psychologię. Osoba, 11: 51-67.
• Feser, E. (2005). Filozofia umysłu: Krótkie wprowadzenie. Publikacje Oneworld: Wielka Brytania.