Anzelm z Canterbury: biografia tego filozofa i teologa

Średniowiecze nie było tak mrocznym czasem, jak wielu uważa, żywym dowodem na to jest fakt, że wielu wielkich myślicieli zachodniej historii może je w tym okresie umieścić.

Do największych filozofów średniowiecznych należy postać św. Anzelma z Canterbury, teologa i filozof scholastyczny znany z tego, że stawiał to, co wieki później nazwano by argumentem ontologiczny.

Następnie przyjrzymy się podsumowaniu życia tego myśliciela biografia św. Anzelma, a także zagłębimy się w jego szczególny sposób obrony istnienia Boga.

• Powiązany artykuł: „8 gałęzi filozofii (i ich głównych myślicieli)”

Krótka biografia Anzelma z Canterbury

Św. Anzelm z Canterbury, znany również jako Anzelm z Aosty od miejsca swego urodzenia i Anzelm z Bec dla klasztoru, w którym został przeorem, był mnichem zakonu św. Benedykta, doktorem Kościół, Teolog scholastyczny i filozof, o którym wiadomo, że pełnił funkcję arcybiskupa Canterbury od 1093 do 1109, dość burzliwy moment w historii Anglii.

Życie tego myśliciela znamy dzięki pracy Eadmero, jednego z jego bezpośrednich uczniów. Chociaż logiczne jest, że twój uczeń opisuje życie swojego nauczyciela z przesadami i różnymi interpretacjami, wszystkie z wyraźnie przeznaczony do wywyższenia kandydata do świętości, uważa się, że jest wiarygodnym portretem tego, jak musiał być Anzelm z Canterbury, wielki obrońca Niepokalanego Poczęcia Maryi, uważany za ojca scholastyki i znany ze swoich argumentów ontologiczny.

Wczesne lata i młodość

Św. Anzelm urodził się pewnego dnia w roku 1033 w Aoście, wówczas Lombardii, dlatego we Włoszech jest lepiej znany jako San Anselmo d'Aosta. Jego rodzina była ze szlacheckiego rodu Piemontu, będąc synem Gondulfa, szlachcica lombardzkiego i Ermenberga, spokrewnionego z Ottonem I Sabaudzkim.

Podobnie jak w przypadku wielu biografii średniowiecznych świętych, mówi się, że rodzice św. Anzelma byli dwiema antagonistycznymi postaciami. Jego ojciec był marnotrawny i rozproszony, podczas gdy jego matka była głęboko religijna. Niezależnie od tego, czy to prawda, czy nie, należy powiedzieć, że nie stanowiłoby to wyjątkowego przypadku, biorąc pod uwagę, że takie zachowanie było powszechne wśród średniowiecznych mężczyzn i kobiet.

Wczesne dzieciństwo świętego minęło zupełnie normalnie, choć, od najmłodszych lat wykazywał troski religijne, wzmocniony stałym kontaktem z matką, która zbliżyłaby go do ich wartości i praktyk religijnych. Podobnie nie było dziwne, że synowie szlachty interesowali się życiem monastycznym, aby rozsławić swoją rodzinę.

To zainteresowanie religijne wzrosło i w wieku piętnastu lat święty poprosił o wstąpienie do monastycyzmu benedyktyńskiego. Chociaż w młodości określany jest jako osoba pobożna i pilna, wydaje się, że pod koniec roku Na tym samym etapie młodości jest kilka konfliktów z ojcem, dlatego w końcu porzuciłby Dom.

Wejście w życie religijne

Następnie przeprowadził kilka wstępnych studiów nad retoryką i łaciną w Burgundii, Avranches i wreszcie Bec, miejscu, gdzie przyciągnęła go sława Lanfranco i zakonu benedyktynów. To trochę ironiczne, bo mimo wchodzenia w 1060 roku w wieku 27 lat, początkowo był niechętny biorąc pod uwagę sławę tego mnicha, którego Anzelmo uważał raczej za przeszkodę w rozpoczęciu kariery his kościelny.

To właśnie podczas pobytu w klasztorze Bec skomponował dwa ze swoich najbardziej znanych dzieł: „Monologion” i „Proslogion”. Monologion składa się z teologiczno-filozoficznej medytacji o racjach wiary, w której przedstawia swoje dowody na istnienie Boga, zgodnie z tradycją augustianów. W Proslogion ujawnia on to, co nazwano argumentem ontologicznym, stanowiąc jeden z najbardziej oryginalnych wkładów św. Anzelma do filozofii średniowiecznej.

• Możesz być zainteresowany: „Święty Augustyn z Hippony: biografia tego filozofa i księdza”

Przeprowadzka do Canterbury i późniejsze lata

W 1063 zastąpił swojego mentora Lanfranco w przeorcie Bec, stając się jego nowym opatem, choć nie byłoby to ostatnie miejsce, w którym sprawował tę funkcję. Kilka lat później, w 1078, udał się do Anglii, a konkretnie do miasta Canterbury, gdzie został wybrany na opata w 1078, a później w 1093 został arcybiskupem tego samego opactwa, chociaż niechętnie został wybrany na pozycja.

Sławę św. Anzelma zawdzięcza głównie jego pobytowi w Anglii, dlatego znany jest na całym świecie jako św. Anzelm z Canterbury. To właśnie w Wielkiej Brytanii święty okazuje się, obok płodnego filozofa i teologa, także apologetą polityczną, broniąc wyznania przed potencjalnymi schizmami religijnymi, które zbliżały się do Anglii pod koniec s. XI.

Wykorzystując swoją pozycję arcybiskupa, spotkał się niejednokrotnie angielscy monarchowie Wilhelm II i jego następca Henryk I, którzy wielokrotnie mu się sprzeciwiali; chcąc zmniejszyć wpływy Kościoła w Wielkiej Brytanii. Konflikty te sprawiły, że San Anselmo musiał opuścić Canterbury niejednokrotnie, ale to nie przeszkodziło mu w pełnieniu funkcji arcybiskupa miasta aż do śmierci w 1109 w wieku 76 lat.

Filozofia San Anselmo

Św. Anzelm z Canterbury uważany jest za jednego z najważniejszych filozofów tradycji augustianów i jako teolog, którym był, jego filozofia ukazuje jego religijne i duchowe troski. W rzeczywistości jego praca filozoficzna koncentruje się na zrozumieniu wiary, używając jej jako argumentu uzasadniającego istnienie Boga, oparte na fakcie, że istnieje tylko jedna prawda, która została objawiona przez Boga i która jest przedmiotem wiara.

Rozum, wyjaśnia Anzelm z Canterbury, może nadać wierze zrozumienie, a tym samym ją wzmocnić, ale samo rozumowanie nie ma autonomii ani możliwości samodzielnego dotarcia do prawdy truthChociaż warto wyjaśnić przekonanie, postawę, którą można streścić w wyrażeniu „credo, ut intelligam”. Rozum jest ściśle uzależniony od wiary.

Nie można komentować filozofii anzelmiańskiej bez wzmianki o Monologionie, będącym dziełem, w którym św. kilka argumentów, w których stara się wykazać istnienie Boga, towarzysząc mu refleksjami charakteru teologiczny. Tekst ten wzbudził wielkie zainteresowanie wśród jego kolegów benedyktynów, którzy poprosili go o zebranie siły w jednym sporze dowód, że argumenty przedstawione w Monologion przytoczyły razem i w odpowiedzi na to św. Anzelm napisał: Proslogion.

To właśnie w tym drugim dziele San Anselmo eksponuje argument ontologiczny, czyli a priori dedukcyjny argument na rzecz istnienia Boga. Argument ten, przedstawiony w rozdziale II Proslogionu, miał na celu nie tylko zaspokojenie prośby, aby jego zrobili to inni benedyktyni, ale także wyposażyli wierzącego w solidny logiczny powód, który by to potwierdził niewątpliwie jego wiara.

Nazwę argumentu ontologicznego zawdzięczamy Emmanuel Kant, który w ten sposób go ochrzcił, zagłębiając się w życie i dzieło Anzelma. San Anselmo eksponuje ten argument w formie modlitwy, choć jego logiczną strukturę można opisać w następujących punktach:

a) Pojmujemy Boga jako tego większego i lepszego, o którym nic nie można pomyśleć, ideę Boga, którą wszyscy rozumieją.

b) Ale to, co jest większe i lepsze, od czego nic nie można pomyśleć, musi istnieć poza naszym umysłem, ponieważ temu przypisujemy doskonałość (lepsza niż wszystkie rzeczy) i dlatego musi istnieć z konieczności, ponieważ istnienie jest cechą doskonałość.

c) Ta doskonała istota byłaby bardziej realna niż wszystko, o czym można by pomyśleć po prostu przez istnienie. W konsekwencji Bóg musi istnieć nie tylko w umyśle jako idea, ale także poza umysłem jako część rzeczywistości.

Św. Anzelm wskazuje, że definicja Boga może być zrozumiana i zaakceptowana przez każdego”.. Koncentruje swoją analizę na tej samej idei i jej implikacjach, wskazując, że absurdem jest mentalne wyobrażanie sobie doskonałej istoty i odmawianie mu największej doskonałości: istnienia. W ten sposób kończy stwierdzeniem, że konieczne istnienie Boga jako wymóg rozumu, aby uniknąć takiego absurdu.

Ponieważ argument ontologiczny jest jednym z najciekawszych argumentów w historii filozofii, był też jednym z najbardziej kontrowersyjnych. Byli filozofowie, którzy uznali ją za słuszną, w tym René Descartes i Friedrich Hegel, wprowadzając ją do swoich systemów filozoficznych. Inni natomiast odrzucają go, jak w przypadku św. Tomasza, Davida Hume'a czy samego Kanta, zaprzeczając jego mocy dowodowej.