Voltaire: biografia tego francuskiego filozofa i pisarza

Jeśli mówimy o nazwisku François-Marie Arouet, możliwe jest, że niewielu wie, do kogo się odnosimy, z drugiej strony, jeśli wymienimy użyty przez niego pseudonim Przez większość życia nie ma wątpliwości, że na myśl przyjdzie postać jednego z najważniejszych myślicieli Oświecenia: Wolter.

Pochodzący z plebejuszy, choć bogaty, Wolter był krytyczny wobec społeczeństwa klasowego swoich czasów, Kościoła katolickiego i niesprawiedliwości. Był obrońcą wolności religijnej i tolerancji oraz głosił, że wszyscy ludzie są równi.

Następnie zamierzamy zagłębić się w życie tego francuskiego intelektualisty poprzez biografia Woltera, w którym porozmawiamy o jego filozofii i twórczości literackiej, wszyscy są bohaterami życia naznaczonego nieustannymi wygnaniami i bójkami z autorytetami swoich czasów.

• Powiązany artykuł: „Czym był ruch oświeceniowy?”

Krótka biografia Woltera

François-Marie Arouet, lepiej znany jako Wolter, był francuskim pisarzem, historykiem, filozofem i prawnikiem należącym do masonerii. Uważany jest za jedną z głównych postaci Oświecenia

, okres w historii Zachodu, który podkreślał siłę ludzkiego rozumu i nauki, ze szkodą dla przesądów i religii.

Przez całe życie Voltaire napisał liczne dzieła, był zaangażowany w życie publiczne i polityczne oświeconego społeczeństwa europejskiego i wykazał bardzo krytyczną opinię w społeczeństwie klasowym swoich czasów, coś, co doprowadziło go do nadepnięcia na Bastylii.

Wczesne lata

François-Marie Arouet urodził się 21 listopada 1694 w Châtenay-Malabry. Był synem notariusza François Aroueta, doradcy króla i skarbnika Izby Obrachunkowej Paris i Marie Marguerite d’Aumard, która zmarła, gdy mały Arouet miał zaledwie siedem lat stary. Wiadomo, że Voltaire miał czworo rodzeństwa, ale tylko dwoje oprócz niego osiągnęło pełnoletność: Armand Arouet, prawnik w Parlamencie Paryskim i jego siostra Marie Arouet.

Młody François-Marie studiował grekę i łacinę w kolegium jezuickim Louis-le-Grand w latach 1704-1711, co zbiegło się z ostatnimi latami panowania Ludwika XIV, Króla Słońce. To właśnie w tej uczelni młody Wolter zaprzyjaźniłby się z braćmi René-Louis i Marc-Pierre Anderson, przyszłymi ministrami króla Ludwika XV. W 1706 roku, mając zaledwie dwanaście lat, Voltaire napisał tragedię „Amulius and Numitor”, której fragmenty zostały odnalezione, opublikowane w XIX wieku.

W latach 1711-1713 studiował prawo, ale tej kariery nie ukończył, ponieważ zgodnie z tym, co powiedział ojcu, wolał być literatem a nie tylko kolejny królewski urzędnik. Mniej więcej w tym czasie jego ojciec chrzestny, Abbe de Châteauneuf, przedstawił go Temple Society, grupie libertyn, zbiegając się z tym, że otrzymał w tym czasie duże dziedzictwo po starej kurtyzanie Ninon de Lenklos. Stara kobieta zostawiła mu ten spadek, najwyraźniej po to, by młody Wolter kupił dla siebie książki.

W roku 1713 François-Marie Arouet objął stanowisko sekretarza ambasady francuskiej w Hadze w Holandii, gdzie skomponował swoją „Odę o nieszczęściach tamtych czasów”. Jego pobyt był krótki, ponieważ sam ambasador odesłał go do Paryża w tym samym roku, kiedy się o tym dowiedział Arouet zbliżył się do młodej francuskiej uchodźczyni hugenotów, Catherine Olympe Dunoyer, „Pimpette”. W tym samym czasie zaczął pisać swoją tragedię „Edyp”, choć ukazała się ona dopiero w 1718 roku, a później zaczął pisać kultowy poemat epicki „La henriada”.

Od 1714 pracuje jako urzędnik w kancelarii notarialnej. Mimo że jest pospolitym człowiekiem, bywa częstym gościem na paryskich salonach i wieczorach z księżną Maine w Château de Sceaux.. Tam miał okazję spotkać się z ówczesnymi celebrytami i brać udział w uroczystych kolacjach z najwybitniejszymi arystokratami libertyńskimi. W tym czasie skomponował dwa niezwykle skandaliczne wiersze: „Le Bourbier” i „L’Anti-Giton”, podobne do opowiadań erotycznych w wierszu La Fontaine.

• Możesz być zainteresowany: „Pięć wieków historii (i ich cechy”)

François-Marie uwięziony, Wolter zwolniony

Kiedy Ludwik XIV zmarł w 1715 roku, książę Orleanu objął regencję i młody François-Marie Arouet odważył się napisać satyrę na kazirodcze romanse między nim a jego córką, księżną de Berroraz. W wyniku swojej śmiałości młody Arouet został uwięziony w słynnym więzieniu Bastylii, gdzie odbywał karę od maja 1717 do kwietnia 1718 roku. Po wyjściu z więzienia został zesłany do rodzinnego domu w Châtenay-Malabry, będąc od tego momentu ten, który przyjmuje imię, pod którym będzie znany do końca życia i po śmierci: Voltaire.

Późne lata 1710 i wczesne 1720 to bardzo płodny czas dla Voltaire'a. Premiera w 1718 r. swoją tragedię „Edyp” z wielkim sukcesem. W 1720 zaprezentuje „Artemirę”, aw 1721 ofiaruje regentowi rękopis swojej epopei „La henriade”, publikując go wraz z tytuł „Poème de la Ligue” z 1723 r. poświęcony królowi Francji Henrykowi IV, którego chwała i wyczyny są argumentem budowa. Ta praca odniosłaby wielki sukces i zmotywowany Voltaire postanawia zacząć pisać swój „Esej o wojnach domowych”.

W 1722 zmarł jego ojciec, który zostawił mu wielki majątek że Voltaire wykorzystuje, aby odbyć nową podróż do Holandii w towarzystwie owdowiałej hrabiny Rupelmonde, choć rok później nie przeszkodziłoby jej to w innych miłościach, tym razem z markizą Bernièresa. W 1724 r. zrealizował premierę „Mariany”, w czasie której zaczął cierpieć na poważne problemy zdrowotne, ale nie przeszkodziło mu to w kontynuowaniu literackiej inscenizacji, w następnym roku wystawił „El indiscreto”.

• Powiązany artykuł: „Jean-Jacques Rousseau: biografia tego genewskiego filozofa”

Nieufność do towarzystwa spadkowego

W 1725 otrzymał zaszczyt zaproszenia na ślub króla Ludwika XV, co sprawiło, że Wolter stał się powracającą postacią na francuskim dworze.. Jednak w 1726 r., za sprawą pokłócenia się ze szlachetnym rycerzem De Rohanem i wypowiedzenia kilku niezbyt do niego słów, wywołał poruszenie w stolicy.

De Rohan kazał swoim lokajom pobić Voltaire'a, chociaż później odmówił wyjaśnienia sprawy w sposób ówczesny, w formie pojedynku na miecze lub pistolety. Szlachcic nie raczył, widząc Voltaire'a jako pospolitego człowieka i rozumiejąc, że ci z jego statusu są całkowicie pozbawieni honoru.

Niezadowolony z sytuacji Wolter jeździł po całym Paryżu w poszukiwaniu szlachcica i prosił o satysfakcję, czyli pojedynek. Chociaż żądania Voltaire'a były uzasadnione, fakt, że mieszczanin prześladował arystokratę domagając się odszkodowania, nie pasował do wyższych sfer. Z tego powodu Voltaire ponownie trafił do więzienia w Bastylii, tym razem tylko na dwa tygodnie. Odosobnienie go nie zastraszało, bo w więzieniu wciąż prosił o satysfakcję. Na końcu Voltaire został zwolniony z więzienia, ale tylko w zamian za przysięgę na wygnanie.

• Możesz być zainteresowany: „Antropocentryzm: co to jest, cechy i rozwój historyczny”

Wygnanie w Wielkiej Brytanii

Wracając do bycia wolnym człowiekiem, Voltaire postanowił udać się na wygnanie do Wielkiej Brytanii, gdzie przebywał przez dwa i pół roku (1726-1729). Wydarzenia w Paryżu nauczyły Voltaire'a, że ​​chociaż na początku był przyjmowany z przyjemnością i ciekawością wśród szlachty, dla nich nigdy nie przestanę być pospolitym człowiekiem, osoba o niższym statusie i nie zasługująca na te same prawa. Prawo nie było jednakowe dla wszystkich i dlatego stał się wielkim obrońcą prawa do powszechnej sprawiedliwości.

Na wygnaniu pierwszą rzeczą, jaką zrobił, było osiedlenie się w Londynie, powitany przez lorda Henryka St. Johna, wicehrabiego Bolingbroke. Voltaire nie miał żadnych pieniędzy, był tak zdesperowany, że poprosił nawet o pomoc finansową swojego brata Armanda Aroueta, którego nienawidził za to, że był jansenistą, ale teraz potrzebował go bardziej niż kiedykolwiek. Nawet nie dostała od niego odpowiedzi.

Czas spędzony w Anglii był decydujący dla ukształtowania się jego myśli. Voltaire odkrył naukę newtonowską, filozofię empirystyczną i angielskie instytucje polityczne. Nauczył się angielskiego i został anglofilem, postrzegając Anglików jako najmądrzejszych i najbardziej wolnych ludzi w danym momencie. Był bardzo zainteresowany pracą Sir Izaak Newton, chociaż nie miał czasu, aby go dogłębnie poznać, ale wziąć udział w jego pogrzebie w 1727 roku w opactwie Westminster.

Podczas gdy w Londynie Voltaire jest zaskoczony tolerancją i różnorodnością religijną Anglików i o ich wielkiej czci dla Szekspira, którego monolog Hamleta tłumaczy. Mniej więcej w tym czasie opublikuje swoje pierwsze dwa ważne teksty w języku angielskim: „Esej o wojnie domowej” i „Esej o poezji epickiej”. Voltaire miał szczęście być związany z innymi wielkimi brytyjskimi postaciami tamtych czasów, takimi jak deista Samuel Clarke, filozoficzny poeta Alexander Pope i satyryk Jonathan Swift. Poznał też Johna Locke'a, którego liberalną pracę podziwia.

• Powiązany artykuł: „75 najlepszych fraz Woltera”

Powrót do Francji

W 1729 Voltaire powrócił do Francji z trzema podstawowymi celami. Po pierwsze, żeby jak najszybciej się wzbogacić, żeby nie umrzeć w najbardziej absolutnej nędzy, jak to bywało z wieloma literatami. Drugi, aby promować tolerancję i zwalczać fanatyzm. Trzeci, szerzyć naukową myśl Sir Isaaca Newtona i liberalne idee polityczne filozofa Johna Locke'a, publikując po francusku swoje „Listy filozoficzne lub angielskie”, tekst, który sprawił, że społeczeństwo francuskie wydawało się zacofane i nietolerancyjne.

Wolter chciał się wzbogacić i dostrzegł złotą szansę w projekcie matematyka Charlesa Marie de la Condamine, który odkrył lukę w systemie loterii opracowanym przez francuskiego ministra finansów Michela Roberta Le Pelletier-Desforts. De la Condamine odkrył, że system można wykorzystać, kupując tanie bonusy, które dają prawo do gromadzenia prawie wszystkich liczb lotto.

Zaskakująco, Trik na loterii zadziałał dla nich obojga i pomimo pozwu wniesionego przez ministra, ponieważ tak naprawdę nie zrobili nic nielegalnego, wygrali dużą sumę pieniędzy. Ale to była tylko drobnostka w porównaniu z innymi bogactwami, które dodawał filozof, ponieważ Voltaire jeszcze bardziej pomnożył swoją fortunę, zdobywając przekazując amerykańskie srebro w Kadyksie i spekulując w różnych operacjach finansowych, stając się jednym z największych rentierów w całej Francji.

W 1731 Voltaire opublikował swoją „Historię Karola XII”, w której przedstawił pewne problemy i tematy, które przedstawił bardziej szczegółowo w swoich „Listach filozoficznych” (1734). W nim bym bezkompromisowa obrona tolerancji religijnej i wolności ideologicznej, biorąc za wzór angielską permisywizm i laicyzm społeczeństwa anglosaskiego. Skorzysta też z okazji, by oskarżyć chrześcijaństwo o to, że jest korzeniem wszelkiego dogmatycznego fanatyzmu. „Historia Karola XII” zostaje wycofana na wniosek rządu, ale to nie przeszkadza jej w dalszym potajemnym rozpowszechnianiu.

• Możesz być zainteresowany: „Rewolucja naukowa: co to jest i jakie zmiany historyczne przyniosła?”

Ucieczka do Cirey-Sur-Blaise

W 1732 osiągnął swój maksymalny sukces teatralny dzięki tragedii „Zaïre”, którą napisał w zaledwie trzy tygodnie. W 1733 opublikował „Świątynię smaku”, czas, który zbiega się z początkiem głębokiego związku z matematyką i fizyką Madame Émilie du Châtelet. W 1734 r. opublikuje kontrowersyjne i wybuchowe „Listy filozoficzne”, niemal natychmiast skazany na spalenie na stosie i aresztowanie Woltera.

Pisarz przewidział już możliwość aresztowania, więc wyjechał z Paryża, zanim go dopadli. i schronił się w zamku markiza du Châtelet w Cirey-sur-Blaise (Szampania). Od tego momentu nawiąże długi romans z markizą, który będzie trwał szesnaście lat i z którym pracował w swoim dziele „The Philosophy of Newton”, gdzie podsumował po francusku nową fizykę angielskiego geniusza.

W tych rekolekcjach miał mieszkać przez dziesięć lat poświęconych listom. Skorzystał też z okazji, by uregulować pewne kwestie finansowe, zakończył pozwy i zaproponował przywrócenie zamku, dodając galerię i wyposażając go w dużą szafę do eksperymentów fizycznych markiza. Zbuduje też bibliotekę 21 000 osobiście wybranych tomów. Były to lata spokoju dla Voltaire'a, wystarczająco dużo czasu na dokumentowanie i pisanie swoich prac oraz poświęcenie się czytaniu i nauce z markizą.

W tym samym czasie Voltaire wznowił karierę dramatyczną, pisząc „Adélaïde du Guesclin” (1734), pierwszy kawałek klasycyzmu, który odszedł od tematów grecko-łacińskich, by zająć się historią Francja. Następnie pisał „Śmierć Cezara” (1735), „Alzira lub Amerykanie” (1736) i „Fanatyzm lub Mahomet” (1741). W 1741 poznał Philipa Stanhope'a z Chesterfield w Belgii, spotkanie, które zainspirowało go do napisania powieści „Uszy hrabiego Chesterfield i kapelana Gudmana”. W 1742 jego „Fanatyzm lub Mahomet” zostaje zakazany.

• Powiązany artykuł: „Montesquieu: biografia tego francuskiego filozofa”

Koniec relacji z markizą

Voltaire jedzie do Berlina, gdzie zostaje mianowany akademikiem, historykiem i rycerzem Izby Królewskiej. Po szesnastoletnim związku z Voltaire, markiza du Châtelet zakochuje się do szaleństwa w młodym poecie Jean-François de Saint-Lambert. Voltaire odkrywa ich i po przypływie wściekłości zgadza się na sytuację.

Markiza zachodzi w ciążę, ale umiera w 1749 roku z powodu komplikacji porodowych, co czyni Voltaire niezwykle zdewastowany i przygnębiony, decydując się na ucieczkę, przyjmując nowe zaproszenie do Berlina od Fryderyka II Pruskiego, co bardzo rozgniewało króla. Ludwika XV.

W 1751 opublikował pierwszą kompletną wersję "The Century of Louis XIV" i kontynuował "Micromegas" w 1752. Z powodu pewnych sporów z Federico II, zwłaszcza z powodu jego niezgody z nowo mianowanym Prezydent Akademii Berlińskiej, materialistyczny filozof Maupertuis, Wolter ucieka z Prus w 1753. Na nieszczęście dla niego zostaje aresztowany we Frankfurcie przez agenta króla i musi doznać kilku upokorzeń przed powrotem do Francji. Nie jest mile widziany przez króla Ludwika XV, przez co musi schronić się w Szwajcarii, w rezydencji i wiejskiej posiadłości Les Délices, którą kupił pod Genewą.

Trzęsienie ziemi w Lizbonie z 1755 r. wywarło na Wolterze ogromne wrażenie, skłaniając go do myślenia o bezsensie historii i poczuciu zła, publikując na ten temat „Wiersz o katastrofie lizbońskiej”. Mniej więcej w tym roku rozpoczął współpracę z Encyklopedią Diderota i D’Alemberta, publikując siedem tomów „Esejów o ogólna historia oraz zwyczaje i duchy narodów „(1756) oraz „Historia imperium Rosji pod Piotrem Wielkim” (1759), skupiając się nie tylko w dziejach człowieka, ale także w przejawach ludzkiego ducha w formie artystycznej, obyczajach, instytucjach społecznych i religie.

W 1758 kupił posiadłość w Ferney we Francji, tuż przy granicy ze Szwajcarią. żeby w razie kolejnego problemu w swoim rodzinnym kraju móc szybko się z niego wydostać. Miał tam mieszkać przez 18 lat i byłoby to miejsce, w którym przyjmowałby wielu członków europejskiej elity intelektualnej. Stamtąd wysyłał i otrzymywał mnóstwo listów, około 40 000, które kończyły się jego wyrażeniem „Écrasez l'Infâme” („Zmiażdżyć Niesławę”).

Ostatnie lata

W 1763 napisał „Traktat o tolerancji”, aw 1764 „Słownik filozoficzny”. W tym samym roku anonimowo ujawnił ostre zniesławienie Jean-Jacques Rousseau pod nazwą „Nastroje obywateli”. Od tego czasu, będąc już znaną i wpływową osobą w życiu publicznym, Voltaire interweniował w kilku sprawach sądowych, w tym w sprawie Jeana. Calas, co doprowadziłoby do zniesienia tortur sądowych we Francji i innych krajach europejskich, kładąc również podwaliny pod prawa człowieka nowoczesny.

W 1773 roku Voltaire, już bardzo stary, poważnie zachorował. Mimo to w 1775 r. opublikował „Historię Jenni”, aw 1776 r., widząc zbliżający się koniec, napisał testament. W 1778 powrócił do Paryża, gdzie został entuzjastycznie przyjęty i wśród prawdziwej fascynacji zdecydował się na premierę swojej „Ireny”.. Po wielu wizytach w celu omówienia wszelkiego rodzaju zagadnień filozoficznych i intelektualnych w ogóle, jego stan pogarsza się i, ostatecznie zmarł 30 maja 1778 r. w wieku 83 lat, pochowany w benedyktyńskim klasztorze Scellières, niedaleko Troyes. W 1791 jego szczątki zostaną przeniesione do Panteonu.

Jego myśl filozoficzna

Wolter zyskał sławę dzięki twórczości literackiej, a przede wszystkim pismom filozoficznym, w których był prawdziwie krytyczny. W przeciwieństwie do Jean-Jacquesa Rousseau, Voltaire nie widzi opozycji między wyobcowanym społeczeństwem a uciskaną jednostkąi wierzy w uniwersalne i wrodzone poczucie sprawiedliwości, które musi znaleźć odzwierciedlenie w prawie wszystkich krajów.

Dla niego prawo powinno być takie samo dla wszystkich. Musi istnieć konwencja sprawiedliwości, pakt społeczny, aby chronić interesy każdej jednostki. Uważa, że ​​instynkt i rozum każdego człowieka prowadzą go do szacunku i promowania takiego paktu.

Jego filozofia obywa się bez Boga, choć nie oznacza to, że Wolter jest ateistą, ale raczej deistą.. Nie wierzy jednak w Bożą ingerencję w ludzkie przedsięwzięcia i de facto potępia opatrzność w swojej opowieści filozoficznej „Cándido o el optimismo” (1759). Pokazał się jako zagorzały przeciwnik Kościoła katolickiego, który według niego był uosobieniem nietolerancji i niesprawiedliwości. Z tego powodu Voltaire stał się wzorem dla liberalnej i antyklerykalnej burżuazji oraz wrogiem mniej krytycznych wobec jego doktryny religijnych.

Pomimo krytyki Kościoła katolickiego, Voltaire przeszedł do historii za ukucie koncepcji tolerancji religijnej. Walczył z nietolerancją i przesądami, ale zawsze bronił pokojowego współistnienia ludzi różnych wyznań i religii. Z tego powodu przypisuje mu się następującą maksymę, która, chociaż nigdy jej nie wypowiedział, bardzo dobrze podsumowuje jego stanowisko:

„Nie dzielę się tym, co mówisz, ale będę bronił aż do śmierci twojego prawa do powiedzenia tego”.

Filozofia Johna Locke'a jest dla Voltaire'a doktryną, która doskonale pasuje do jego pozytywnego i utylitarnego ideału.. Locke jest obrońcą liberalizmu, twierdząc, że pakt społeczny nie powinien tłumić naturalnych praw jednostki. My, jednostki, uczymy się z doświadczenia, wszystko, co je przekracza, jest hipotezą.

Voltaire czerpie swoją moralność z doktryny Locke'a. Uważa, że ​​celem mężczyzn jest wzięcie własnego losu, poprawa kondycji, uczynienie jego prostsze życie, promujące naukę, przemysł, sztukę i dobre rządy Polityka. Życie nie będzie możliwe bez konwencji, w której każdy znajdzie swoją rolę, swoje miejsce w świecie. Sprawiedliwość każdego kraju, choć różni się pod względem prawa, musi zapewnić tę konwencję, która jest uniwersalna.

Pseudonim „Wolter”

Istnieje wiele teorii na temat pseudonimu Voltaire. François-Marie Arouet posłużył się tym imieniem identyfikacyjnym, znacznie popularniejszym niż jego imię na chrzcie. Jedną z najbardziej akceptowanych wersji jest ta, która mówi, że wywodzi się od pseudonimu „Petit Volontaire” (mały wolontariusz) że jego krewni odnosili się do niego z miłością, kiedy był dzieckiem. Jednak z hipotez, które wydają się bardziej prawdopodobne, mamy tę, która mówi, że Voltaire jest anagramem „AROVET L (E) I (EUNE) ”, co byłoby niczym innym jak stylizowaną wersją rzymską czcionką wyrażenia„ Arouet, le Jeune ”(Arouet, el Młody człowiek).

Ale dla tych, których ta hipoteza nie przekonuje, mamy inne. Może to być nazwa małego lenna, którego właścicielem była jego matka, podczas gdy inni twierdzą, że może to być starofrancuski czasownik oznaczało, że „voulait faire taire” („chciał uciszyć”, szybko wymawiane jako „vol-ter”) ze względu na jego innowacyjne myślenie dla epoka. Inna teoria mówi, że byłoby to słowo „rewolta” (niesforne), zmieniające kolejność sylab.

W każdym razie faktem jest, że w 1717 młody Arouet po aresztowaniu przyjmuje imię Wolter, prawdopodobnie będąc wyjaśnieniem tej nazwy, połączeniem większości tych, które widzieliśmy.