Juan Luis Vives: biografia tego hiszpańskiego filozofa

Uważany za jednego z największych humanistów renesansowej Europy, życie Juana Luisa Vivesa zostało dawno zapomniane. Filozof, filolog, pedagog i niejako psycholog Vives był człowiekiem o dużej wiedzy i wielu troskach.

Próbując ratować się z jarzma Inkwizycji, uciekł do Anglii i Flandrii, miejsc, gdzie miał okazję ocierać się o najwyższe szczeble. Jego rady i słowa pełne mądrości dotarły do ​​uszu monarchów takich jak Carlos V, Francisco I, Enrique VIII czy Catalina de Aragón

Juan Luis Vives utrzymywał bliskie relacje z innymi wielkimi postaciami renesansu, takimi jak Erazm z Rotterdamu i Tomás Moro i tutaj zagłębimy się nieco bardziej w jego osobistą historię, oprócz jego szerokiego repertuaru dzieł, poprzez z biografia Juana Luisa Vives.

• Powiązany artykuł: „Juan Huarte de San Juan: biografia tego prekursora psychologii”

Krótka biografia Juana Luisa Vives

Juan Luis Vives (w Walencji Joan Lluís Vives i po łacinie Ioannes Lodovicus Vives) urodził się w Walencji 6 marca 1493 r. w rodzinie nawróconych Żydów. Chociaż rodzina porzuciła swoje hebrajskie wyznania wiary, nie mogła uchronić się przed prześladowaniami religijnymi swoich czasów, zemsty na Vives.

Wczesne życie i lot z Hiszpanii

Już od najmłodszych lat Juan Luis Vives musiał zmierzyć się ze złymi wiadomościami, gdy odkrył, że jego kuzyn Miguel został oskarżony o pełnienie funkcji rabina w tajnej synagodze. Aby zapobiec ściganiu go przez te same problemy, gdy miał okazję, Juan Luis Vives uciekł za granicę.

Po studiach w Walencji wyjechał na Sorbonę w Paryżu. W 1512 osiadł we Flandrii, gdzie był profesorem na Uniwersytecie w Louvain i nawiązał bliskie stosunki z Erazmem z Rotterdamu.

W 1524 roku jego ojciec, Luis Vives, został skazany na spalenie na stosie. Jego siostry zażądały posagu matki Blanca March, krewnej słynnego walenckiego poety Ausiàsa Marcha. Matka zmarła kilka lat wcześniej, ale mimo to Świętej Inkwizycji udało się oskarżyć ją o herezję, ekshumując jej zwłoki i zamieniając je w płomienie. Wszystko było ważne, aby zatrzymać skonfiskowane pieniądze.

Będąc za granicą otrzymał propozycję powrotu do Hiszpanii i wykładania na Uniwersytecie Alcalá de HenaresJednak widząc, jak jego kraj traktował rodzinę, nietrudno zrozumieć, dlaczego zdecydował się odrzucić tego typu oferty. Do tego czasu osiadł już w Anglii, miejscu, w którym mroczny cień Inkwizycji nie był tak potężny, i żył dobrze ze sławy, na którą zasłużył. Wykładał w Corpus Christi College na Uniwersytecie Oksfordzkim.

• Możesz być zainteresowany:

Doradca królów Anglii

Jego prestiż jako człowieka o szerokiej wiedzy otwierał przed nim wiele możliwości, będąc w stanie ścierać się z najwyższą angielską arystokracją. Stał się postacią bardzo bliską królowej Katarzynie Aragońskiej, a także zwrócił się do polityka i humanisty Tomása Moro .a.

Jego przyjaźń z Moro miała miejsce w trudnych czasach. Tych intelektualistów łączyły wspólne obawy, ponieważ obaj wierzyli, że humanizm… podupadła z powodu własnych przedstawicieli, teraz zainteresowanych interesami politycy.

W 1526 r. po krótkim pobycie w Brugii we Flandrii napisał swoje Traktat o pomocy ubogim. Jest to tekst, w którym opowiada się za wizją pomocy najbardziej pokrzywdzonym, broniąc tego, że Administracja publiczna musi zrobić wszystko, co możliwe, aby poprawić jakość życia ludzi, którzy w niej mieszkają wylądować. Idee przedstawione w tym tekście uważane są za prekursorów usług socjalnych w Europie.

• Możesz być zainteresowany: „Różnice między psychologią a filozofią”

Porzucenie Anglii i ostatnie lata

Po powrocie do Anglii, dzięki przysługi, jaką cieszył się na dworze, tytuł nauczyciela łaciny zdobył od Marii Tudor, przyszłej królowej kraju. Jednak mimo sympatii królów ich pozycja została uszczuplona przez nadchodzące zmiany polityczne.

Henryk VIII poprosił Kościół o oddzielenie się od Katarzyny Aragońskiej, ponieważ nie dała mu dziecka płci męskiej, ale ta prośba była… odmówiono, co spowodowało, że angielski monarcha zdecydował się stworzyć własny kościół, Kościół Anglii, w którym był jego najwyższy przedstawiciel.

Vives nie był za ani rozwodem, ani jednostronnymi decyzjami Enrique, ale zamiast poprzeć Catalina została poproszona o zachowanie niskiego profilu, zamiast wypowiadania się przeciwko decyzjom męża. Zarówno król, jak i królowa dostrzegli niepozycjonowanie Vives w pozycji przeciwnej do ich pozycji, co sprawiło, że bardzo szybko stracił faworyzowanie obu monarchów. W konsekwencji, stracił emeryturę oferowaną przez dom królewski, aby przeżyć, i zaczął się martwić.

Vives, który był już ekspertem w ucieczce z krajów, w których nie był poszukiwany, widział, jak powtarza się wzór zamieszkiwany w Hiszpanii. Jeśli w jego ojczyźnie okrucieństwo władz kościelnych było spowodowane tym, że był Żydem, w Anglii byłoby tak dlatego, że nie był otwarcie przeciwny Kościołowi. Thomas More poprosił Henryka VIII o posłuszeństwo papieżowi, co przyniosło mu egzekucję w 1535 roku. Obawy Vivesa nie były bezpodstawne i po śmierci przyjaciela postanowił zdecydowanie nie wracać do Anglii.

Ostatnie lata spędził we Flandrii. Tam poświęcił się filozofii moralnej i pedagogice, a także głęboko zagłębił się w potrzebę narodów europejskich do zjednoczenia w pokoju i harmonii, ale walczących wojowniczo z wrogiem Muzułmański. Juan Luis Vives umrze 6 maja 1540 r. we flamandzkim mieście Brugia, po tym, jak przeżyła ostatnie spustoszenia w bardzo złym stanie zdrowia, mimo że miała zaledwie 47 lat.

Myśl i praca

Twórczość i myśl Juana Luisa Vivesa są naprawdę atrakcyjne, ponieważ pochodzą od humanista, człowiek renesansu, obrońca wspólnej tożsamości europejskiej, z siedzibą katolicką, aby radzić sobie z zagrożeniami islamskimi. Widział, jak chrześcijaństwo ponownie się podzieliło, tym razem na katolików i protestantów. W świecie, w którym berło i tron ​​szły ręka w rękę, każda zmiana w sposobie interpretacji religii pociągała za sobą całą zmianę polityczną.

Chociaż początkowo wierzył, że zerwanie Kościoła anglikańskiego z resztą świata chrześcijańskiego będzie… po prostu spór teologiczny, wydarzenia przeżyte przez Thomasa More'a i jego samego posłużyły do ​​zmiany jego zdania szybko. Dlatego, Daleki od stanowczej obrony jednostronności władców i papieża, Vives bronił, że chrześcijańscy królowie powinni jednoczyć się jak bracia, w pokoju i zgodzie, aby kontynent postępował. Terminu Europa używał nie w odniesieniu do regionu, ale do jego cywilizacji.

Uważał, że w schizmie Anglii i papiestwa ich władcy powinni przemawiać, aby dojść do wspólnego stanowiska. Problem trzeba było rozwiązać słowem i dialogiem, a nie mieczem. W ten sposób Juan Luis Vives pokazuje prawdziwego demokratycznego, pojednawczego ducha, coś, co zasiałoby woli późniejszych soborów, które próbowałyby usunąć żelazo z „zdrady” chrześcijan” Język angielski.

Krytykował, ilu katolików żyje wiarą. W liście zaadresowanym do papieża Aleksandra VI, lepiej znanego jako Rodrigo de Borja (lub Borgia) i podobnego do niego Walencjańczyka, Vives pokazał swoje troska o to, jak niedzielne Msze św. stały się niemal parodystyczną reprezentacją tego, co powinni robić chrześcijanie a oni nie. Promowano dobroczynność, ale nie robiono tego; Promowano zrozumienie i pokój, ale królowie i ludzie religijni prowadzili absurdalne wojny braterskie.

Jeśli chodzi o jego sposób nauczania i bardziej akademickie myślenie, Vives próbował odzyskać myśl Arystotelesa, pomijając średniowieczne interpretacje scholastyczne, oprócz bycia propagatorem etyki inspirowanej przez Platona i stoików. Był człowiekiem eklektycznym i uniwersalistycznym, który rozwijał innowacyjne pomysły w wielu dziedzinach filozoficznych, teologicznych, pedagogicznych i politycznych. Ogółem jego pism jest sześćdziesiąt i pisał je w całości po łacinie. We wszystkich nalega, aby nauczanie dotyczyło problemów metodycznych, a nie sesji mistrzowskiej.

Rozumie umysł ucznia, dlatego uważany jest za świetnego pedagoga i psychologa. W swoim traktacie „O duszy i życiu”, chociaż podąża za Arystotelesem i broni nieśmiertelności duszy, empiryczne badanie procesów duchowych przypisuje psychologii. Zajmuje się teorią afektów, pamięci i skojarzeń wyobrażeń, z którymi jest uważany za prekursora siedemnastowiecznej antropologii i współczesnej psychologii.

Kolejna z jego wyróżniających się prac pedagogicznych to „Institutione de feminae christianae” (1529), rodzaj podręcznika etyczno-religijnego skierowanego do dobrej chrześcijanki, młodej, zamężnej lub owdowiałej. Mamy też „De ratione studii puerilis”, który uważany jest za jeden z pierwszych programów edukacji humanistycznej. Inne książki w tym samym tonie to „De ingeniorum adolescentium ac puellarumstitutione” (1545) i „De officio mariti”, „De disciplinis ”(1531) jest wreszcie podzielony na trzy części:„ De causis cor- perarum artium ”,„ De tradendis disciplinis ”i„ De artibus ”.

Jeśli chodzi o jego dzieła o charakterze bardziej społecznym, znajdziemy kilka traktatów, wśród nich „Pomoc biednym” czy „De subventione pauperum” (1526) i „De communione rerum” (1535). W swoich pracach Vives zawsze pisze na konkretne tematy i proponuje rozwiązania., jak „De conditione vitae christianorum sub Turca” (1526) czy „Dissidiis Europae et bello Turcico” (1526), ​​w których poruszał problemy chrześcijaństwa w odniesieniu do Turków i reformacji protestanckiej, broniąc idei jednoczenia się Europejczyków przeciwko muzułmanom, zwłaszcza otomany.

W połączeniu z jego reputacją dobrego konesera języka łacińskiego mamy jego „Linguae latinae exercitatio” lub „Ćwiczenia z języka łacińskiego” (1538), księgę z dialogami pełnymi wielkiej prostoty, które podyktował, aby ułatwić naukę języka Plutarcha wśród jego studenci.

Odniesienia bibliograficzne

• SOL. Bleiberga i J. Mariasz. (1994) Słownik literatury hiszpańskiej, Madryt: Revista de Occidente
• Ty żyjesz, Juanie Luisie; Calero, Francisco (1999). Dzieła polityczne i pacyfistyczne. Madryt: Ediciones Atlas - Biblioteka autorów hiszpańskich. ISBN 84-363-1093-4.
• Fantazzi, Charles, wyd. (2008). Towarzysz Juana Luisa Vivesa, Leiden: Brill (Towarzysze Brila do tradycji chrześcijańskiej, 12).