Od kiedy istnieje nacjonalizm?

Obecnie mamy bardzo konkretne wyobrażenie o tym, czym jest nacjonalizm. Można by to określić jako poczucie przynależności do wspólnoty, utożsamianej z narodem, w której jednostka jest zanurzona i z które mają wspólne cechy charakterystyczne dla ich tożsamości, takie jak między innymi język, tradycja, religia, pochodzenie etniczne i kultura.

Ale czy zawsze tak było? Jakie są źródła nacjonalizmu? Następnie dokonamy krótkiego przeglądu nacjonalizmu i jego historii oraz opowiemy, jak rozwijał się na przestrzeni wieków.

Od kiedy istnieje nacjonalizm?

Nawet jeśli wygląda to na kłamstwo, nacjonalizm nie jest tak stary, jak nam się początkowo wydaje. W rzeczywistości ma wyraźną datę urodzenia: koniec XVIII i początek XIX wieku; dokładniej, 1814, rok, w którym odbywa się Kongres Wiedeński po klęsce Napoleona. Wyjaśniamy lepiej poniżej.

Narodziny liberalizmu

Do końca XVIII wieku w Europie panował tak zwany Stary Reżim, model rządów oparty na ścisłej hierarchii społecznej i kierowane przez monarchie absolutystyczne, w których monarcha był głową państwa i był przez niego legitymizowany Bóg. Ten stary ustrój, mający swoje korzenie we wzmocnieniu europejskich monarchii epoki nowożytnej (a nie, jak się powszechnie uważa, w

Średniowiecze) nie dawały, co jest logiczne, żadnej władzy ludowi.

Dopiero podczas amerykańskiej wojny o niepodległość (wraz z napisaniem pierwszej konstytucji) i przede wszystkim wraz z nadejściem rewolucji francuskiej, kiedy zaczęła się zmieniać scena polityczna i społeczna. zmiana. Odtąd (choć nie bez trudności i oporów) władza spocznie w rękach obywatela, ustępując miejsca tzw ludowa suwerenność. Obywatelstwo nabierze w ten sposób nowej mocy i znaczenia, będzie świadome swojego znaczenia w ewolucji dziejów. i stworzy nowe modele polityczne, społeczne i ideologiczne.

Wtedy i tylko wtedy powstaje pojęcie narodu. Nie przed. Jak widzimy, pomysł jest bardzo świeży; Ma ledwie dwieście lat. Do tego czasu rzeczywiście mogliśmy znaleźć społeczności, które identyfikowały się z określonym regionem lub miastem; ale był to niejasny pomysł, o wiele bardziej związany z korzeniami rodzinnymi, narodzinami lub małżeństwem. Pojęcie narodu, jak zobaczymy w następnym rozdziale, ma pewne bardzo specyficzne cechy. począwszy od narodzin liberalizmu i monarchii konstytucyjnych na przełomie wieków XVIII.

• Powiązany artykuł: „Co to jest psychologia polityczna?”

Kongres wiedeński a nowa rzeczywistość europejska

Za kluczową datę dla zrozumienia narodzin nacjonalizmów przyjęliśmy rok 1814, kiedy w Europie rozpoczął się Kongres Wiedeński. Jest to rok klęski Napoleona, który w latach bezpośrednio poprzedzających zasiał panikę na kontynencie. Inwazje napoleońskie mają wiele wspólnego z nastrojami nacjonalistycznymi, które zaczynają ogarniać mieszkańców najechanych krajów: naród hiszpański powstaje zbrojnie przeciwko francuskiemu najeźdźcy i kategorycznie odrzuca Józefa Bonaparte, „obcego” króla.

W ten sam sposób w tym okresie kolonie hiszpańskie w Ameryce zaczęły zdawać sobie sprawę, że mają inną tożsamość niż metropolia. Coś podobnego dzieje się w Rosji, której identyfikacja narodowa została wzmocniona przez wojnę z Francuzami.

Mamy zatem Europę sprzeciwiającą się francuskiej ekspansji, która w swoim tytanicznym oporze stwarza pierwszych ognisk nacjonalizmu (nawiasem mówiąc, wyidealizowanych i wyidealizowanych przez historiografię później). Z drugiej strony wspomniany Kongres Wiedeński, dążący do przywrócenia europejskich granic sprzed najazdów napoleońskich, wstrząsa duchy niespokojnych krajów, które po wojnie i po ekspansji ideałów Rewolucji Francuskiej zaczęły nabierać tożsamości rodacy.

Jaką rolę odegrał kongres wiedeński we wzmocnieniu nacjonalizmu? W Starym Reżimie granice wyznaczały wojny i pakty między panującymi dynastiami; to znaczy nie były one oparte na żadnej rzeczywistości narodowej. Podczas kongresu wiedeńskiego różne monarchie europejskie próbowały przywrócić te odziedziczone przez siebie granice ich przodków, które zostały tymczasowo stłumione przez próbę zbudowania francuskiego imperium przez Napoleona.

Jednak rewolucja francuska wniosła nowe idee „obywatela”, „suwerenności ludu” i „narodu”. Lud nie stanowi już zbioru poddanych monarchy; teraz są pełnoprawnymi obywatelami i uczestniczą w przyszłości państwa. Podobnie najazdy napoleońskie obudziły wyraźną świadomość narodową. Narody ostrzegają, że jedynym możliwym modelem państwa jest ten oparty na granicach „organicznych”, czyli na samej naturze ludów. od tego czasu kryterium graniczne nie będzie już (przynajmniej w teorii) opierać się na kapryśnej woli rządzących, ale na podstawach kulturowych, etnicznych i tożsamościowych. Niektóre bazy, które, nawiasem mówiąc, nie zawsze odpowiadają rzeczywistości, jak zobaczymy.

• Możesz być zainteresowany: „Poczucie przynależności: czym jest i jak wpływa na nasze zachowanie”

koncepcja naród

Pojęcie narodu jest tak świeże i ma tak specyficzne cechy, że właściwie wiemy, którzy autorzy je „wynaleźli” lub przynajmniej przelali na papier. Są to niemieccy filozofowie Johann Gottfried Herder i Johann Gottlieb Fichte, którzy na początku XIX wieku wyraźnie zaznaczyli, czym były te cechy.

Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) napisał w 1808 roku swoją słynną Adresy do narodu niemieckiego, w którym zapuścił korzenie narodu niemieckiego. Te korzenie opierały się na dwóch podstawowych filarach: z jednej strony na języku, az drugiej na istnieniu chwalebnej przeszłości.

W przypadku narodu niemieckiego językiem był oczywiście język niemiecki, którym mówiono w tym czasie w kilku państwach europejskich (Niemcy nie były jeszcze zjednoczone). To jest do powiedzenia, według kryteriów Fichtego każda społeczność mówiąca po niemiecku była częścią tego samego narodu, niezależnie od faktu, że społeczności te nie były zjednoczone przez państwowe ramy prawne. W ten sposób zakłada się, że naród jest całkowicie niezależny od państwa, a granice państwowe nie zawsze pokrywają się z granicami państwowymi.

Z drugiej strony, starożytne czyny ludów germańskich, tych, którzy najechali Cesarstwo Rzymskie, są stać się rodzajem zagubionej arkadii, chwalebnej przeszłości, w której naród niemiecki widzi odzwierciedlenie wzoru podążać. Wtedy wyrusza, zachęcony przez noworodka Romantyzmgorączkowe poszukiwania źródeł „niemieckiej ojczyzny”. Bracia Grimm byli pod tym względem postaciami wybitnymi, ponieważ z jednej strony poprzez kompilację niemieckich baśni, a z drugiej strony ich gramatyka niemieckaZ drugiej strony pomogli położyć podwaliny pod domniemane pochodzenie i wspólny folklor.

Mamy więc dwa fundamentalne filary, na których od XIX wieku budowane jest pojęcie narodu. Jeden, język; po drugie, wspólna przeszłość, zwykle wyidealizowana lub wręcz wymyślona.

Romantyzm i nacjonalizm

Nacjonalizmu nie można zrozumieć bez ruchu romantycznego, ponieważ to właśnie w ramach romantyzmu ten pierwszy rozwinął się i osiągnął najwyższe poziomy egzaltacji i idealizacji.

Sprawdziliśmy już, ile niemiecki romantyzm miał wspólnego z narodzinami niemieckiego nacjonalizmu. Filozofowie tacy jak Fichte i Herder, ale także pisarze tacy jak Goethe i kompozytorzy tacy jak Wagner (ten ostatni poprzez swoje opery oparte na mitologii niemieckiej), zbudowali podwaliny tego, co później stało się narodem Niemiecki. W konsekwencji tego wszystkiego, pojawia się pomysł, że Niemcy jako naród powinny być zjednoczone w ramach tych samych ram politycznych. Jest to ważne, ponieważ dla nacjonalizmu naród ma prawo rządzić się i tworzyć państwo.

Tak więc w połowie XIX wieku nastąpiło zjednoczenie Niemiec, które podporządkowało kraje Niemiec jednemu państwu. Niemieckojęzyczni, ze znaczącym wyjątkiem Austrii, przeważnie katolicy kontra protestanci Niemiecki. Mniej więcej w tym samym czasie, Risorgimento Włoski kładzie podwaliny pod zjednoczenie Półwyspu Apenińskiego i narodziny Królestwa Włoch.

I podczas gdy niektóre narody, które zostały rozproszone, zjednoczyły się, inne, które zostały przyłączone do państw, z którymi się nie identyfikowały, walczyły o swoją niepodległość. Tak jest w przypadku Grecji, która uniezależniła się od Imperium Osmańskiego w 1830 r., oraz Belgii, której udało się ustanowić niepodległe państwo w następnym roku. U podstaw tego wszystkiego współistnieje mniej lub bardziej realistyczna świadomość narodowa, oparta na języku, historii i tradycji silna idealizacja, która często wymyśla powiązania i wspólne cechy, aby uzasadnić swoje pomysły.

Nacjonalizm i fałszowanie historii

Romantyzm jest par excellence epoką narodowej idealizacji, a także (trzeba to powiedzieć) narodowej inwencji. Romantyczni historycy mają tendencję do zniekształcania historii i przekształcania epizodów, które nie mają z nią nic wspólnego z nacjonalizmem (w zasadzie dlatego, że poprzedzają pojawienie się tego pojęcia) w momentach walki krajowy. Te historyczne mity przetrwały do ​​dziś, częściowo dlatego, że wiele reżimów politycznych było zainteresowanych ich utrzymaniem, częściowo dlatego, że czasami przez powtarzanie przemówienia myli się wymysł i rzeczywistość.

Tak jest w przypadku Rafaela Casanovy, wyniesionego przez dziewiętnastowiecznych intelektualistów jako mit w walce nacjonalistycznej Katalończyka, który jednak był tylko chorążym sprawy austriackiej w ramach wojny Dziedziczenie. Podobnie w Hiszpanii w XIX wieku znajdujemy silną idealizację „rekonkwisty”, z wyraźną tendencją do wykazać w „historyczny” sposób istnienie Hiszpanii jako narodu przed przybyciem muzułmanów, kiedy ta koncepcja nie istniał.

Termin Hispania był to termin geograficzny używany już przez Rzymian. W średniowieczu odnajdujemy dokumenty, m.in Księga wyczynów Jaume I (Księga faktów Jaume I), gdzie zebrano słowo Hiszpania. Nie należy jednak interpretować go z dotychczasowego znaczenia tego słowa, gdyż choć było to jego użycie, było ono powszechne w wiekach średniowiecznych, Używano go do oznaczenia chrześcijańskich królestw stojących naprzeciw terytorium muzułmańskiego iw żadnym wypadku nie miał konotacji nacjonalistycznych..

Historyczne fałszowanie jest podstawą ruchów totalitarnych, co daje nam wyobrażenie o niebezpieczeństwie nieznania przeszłości. Nazistowskie Niemcy oparły się na ideach narodu niemieckiego, które powstały w XIX wieku i doprowadziły je do ostatecznych konsekwencji; z drugiej strony Włochy Mussoliniego opierały się na chwalebnej przeszłości Rzymu i znaczeniu jego odbudowy dla stworzenia potężnych Włoch, lepszych od reszty Europy. Podobnie reżim Franco uczynił własne epizody z historii Hiszpanii i zamienił je w mity założycielskie, które wzmocniły jego ideologię.