Marvin Opler: biografia tego antropologa i psychologa społecznego

Życie Marvina Oplera można bez wątpienia określić jako pełne pasji i ekscytacji. Od dzieciństwa realizował marzenie o zostaniu antropologiem, dla którego zawsze żywił głęboki szacunek dla ludzkiej różnorodności.

Dlatego obudziły się konflikty II wojny światowej, którą niestety przeżył w nim niezłomną obronę praw tych, którzy byli poddani jarzmowi niesprawiedliwości społecznej. Jest świadectwem miłości do swojego zawodu, która trwa do dziś.

W tym Biografia Marvina Oplera Poruszymy najważniejsze momenty jego życia zawodowego, zagłębiając się w jego karierę naukową oraz pracę, którą wykonywał jako antropolog, nauczyciel i psycholog społeczny; w historycznym kontekście szczególnych konwulsji, w których był pogrążony do ostatnich konsekwencji.

• Powiązany artykuł: „Historia psychologii: autorzy i główne teorie"

Krótka biografia Marvina Oplera

Marvin Opler był wybitnym amerykańskim antropologiem i psychologiem społecznym., urodzony w mieście Buffalo (Nowy Jork) w roku 1914. Znany jest ze swojego wkładu w badanie stresu związanego z hałasem miejskiego życia, a także ze sponsorowania społecznego aspektu psychologii zakotwiczonej w ramach klinicznych.

Postać jego starszego brata, Morrisa Oplera (również antropologa), byłaby dla niego ważna, gdyż pasję do badania kultury Apaczów przekazał mu już jako dziecko.

Następnie dokonamy przeglądu życia i twórczości Marvina Oplera, podkreślając jego wielki wkład jako antropologa w szczegółowe badanie kultur amerykańskich Aborygenów, a także jego społeczne spojrzenie na zdrowie psychiczne i jego wkład w poznanie doświadczeń mieszkańców Japonii w USA w czasie II wojny światowej (1939-1945). Ten kontekst historyczny jest kluczem do zrozumienia sposobu, w jaki autor przedstawił swoją spuściznę i zrozumiał społeczeństwo, w którym żył.

Szkolenie akademickie

Marcina Oplera Studia wyższe rozpoczął w wieku 21 lat w swoim rodzinnym mieście Buffalo, ale ukończył je na Uniwersytecie Michigan.. Przeniósł się tam ze względu na zainteresowanie teoretyczną konwergencją psychologii społecznej i antropologii, którą w swoim czasie reprezentował profesor Leslie White, który wykładał na to miejsce. Kiedy jednak uzyskał dyplom z nauk społecznych, jego nienasycone pragnienie wiedzy skłoniło go do kontynuowania doktoratu na Uniwersytecie Columbia.

Właśnie na tym etapie miał spotkać się z Ruth Benedict (przewodniczącą Amerykańskiego Towarzystwa Antropologicznego i kluczową postacią w studium osobowości, sztuki i kultury) oraz Ralpha Lintona (autora klasycznych dzieł, takich jak Studium człowieka czy Drzewo kultury); i w których realizacji stałby się pionierem badania antropologiczne nad różnymi praktycznie nieznanymi plemionami tubylczymi dla społeczeństwa zachodniego.

W tym sensie ich wkład w wiedzę o Ute (którzy zamieszkiwali tereny dzisiejszego Utah i Kolorado, choć rozszerzyli swój obszar łowiecki na stan Wyoming i stan Arizonie) i Paiute (którzy osiedlili się nad rzeką Kolorado i południowym Utah), co przyniosło mu tytuł doktora na Uniwersytecie Columbia w 1939.

• Możesz być zainteresowany: "4 główne gałęzie antropologii: jacy oni są i co badają"

Późniejsze badania etnograficzne

Praca Oplera jako badacza odwołał się do metody antropologii społecznej, czyli etnografii. Jest to jakościowy projekt, który wymaga przeniesienia do fizycznych środowisk, z których pochodzi próbkę, aby żyć z zainteresowanymi osobami i przyswoić ich zwyczaje i zwyczaje własny. Jest to obserwacja uczestnicząca, dzięki której można odkrywać i opisywać kultury inne niż ta, z której pochodzą.

Dzięki tej metodologii przyczynił się do poszerzenia wiedzy o Apaczach (którzy są obecnie rozmieszczeni w Oklahomie, Teksasie i Arizonie; w konglomeracie kulturowym, w którym wyróżnia się różnorodność językowa i folklorystyczna) oraz na rdzennej ludności północno-zachodnich wybrzeży Oregonu. Za tę pracę piastował między innymi katedrę antropologii w Reed College (prestiżowym prywatnym uniwersytecie położonym w południowo-wschodnim Portland).

W roku 1943, u szczytu II wojny światowej (1939-1945), został zwerbowany przez American National War Labor Board, agencja rządowa, której celem było rozstrzyganie sporów powstałych w wyniku wojny (w sprawach wewnętrznych/zewnętrznych państwa). Jego powstanie miało miejsce za kadencji prezydenta Franklina Delano Roosevelta, będącej jego drugą kadencją iteracja (ponieważ pierwsza miała miejsce pod koniec I wojny światowej i została rozwiązana w 1919 r., prawie rok po jej wniosek).

Pracuj jako antropolog w Lake Tule

W latach, w których przebywał w ramach Narodowej Rady Pracy Wojennej, Marvin Opler został przydzielony jako analityk społeczności do Lake Tule (Newel), miejsce, w którym miał powstać największy japoński obóz koncentracyjny tamtych czasów (jego brat zajmował to samo stanowisko w Manzanar).

W obiektach tych przetrzymywani byli obywatele pochodzenia japońskiego mieszkający w Stanach Zjednoczonych w czasie utrzymywania blokady. konflikt (pomimo tego, że tam się urodzili), liczący ok. 120 tys. więźniów (w większości z regionu kontynentalny).

W wyraźnej opozycji do innych kolegów, Opler wykonał szczególnie krytyczną pracę nad traktowaniem tych obywateli podczas długiego pobytu w więzieniu, szczegółowo rejestrując życie tego miejsca i występując jako uprzywilejowany działacz na rzecz ich praw.

W tym miejscu opisał, jak wielu Japończyków akulturowało się przez pokolenia przez napływ West, odzyskali część zwyczajów swoich przodków, aby przywrócić im nadaną godność. rozchwytywane. Zjawisko to zostało ukute jako odrodzenie kulturowe.i był jednym ze zjawisk, które Opler dokumentował po swoich doświadczeniach w obozie koncentracyjnym.

Miał też czas, aby napisać liczne artykuły na temat ukrytych skutków segregacji rasowej i nawet do emocjonalnych kryzysów Japończyków, które motywowały ich do wyrzeczenia się amerykańskiej tożsamości. We wszystkich swoich pismach bardzo krytycznie odnosił się do reżimu masowych więzień stosowanego w jego kraju, odwołując się do ksenofobicznych powodów, a nie do bezpieczeństwa.

Wśród osób, które pomagały Oplerowi w tym przedsięwzięciu, był adwokat Wayne Mortimer Collins (prawnik z Sacramento, który wcześniej zapisał się do różnych spraw domagających się praw obywatelskich) i jego żony Charlotte (która pracowała jako pielęgniarka w obozie, jako jedyna kobieta rasy kaukaskiej, która zgłosiła się na ochotnika do tego). Przybył, aby nawiązać silne przyjaźnie na całe życie, zwłaszcza z Japończykami, którzy nawet po jego śmierci mogli opowiadać o jego prospołecznych czynach. Ostatecznie okazali się artystami, którzy po wojnie podsycali gasnący płomień japońskiej kultury.

Działania te wzbudziły podejrzenia FBI, co skłoniło do szczegółowego zbadania postaci Oplera w celu ustalenia ewentualnych powiązań z partią komunistyczną. Jednak i pomimo bezpodstawnych oskarżeń niektórych członków War Relocation Authority (agencja, o której spadła odpowiedzialność za rozmieszczenie Japończyków w odpowiednich miejscach przetrzymywania), w końcu tak się stało zwolniony.

Prześladowania tej agencji na tym się nie skończyły, gdyż kilka lat później powróciły, choć nigdy nie zakończyły się wyrokiem skazującym. Była to próbka tego, w jakim stopniu ideologiczna kontrola ludności była stała w Stanach Zjednoczonych, nawet pomimo twierdzeń, że są krajem wolności.

Postać Oplera uważana jest dziś za odniesienie do tego, jak wyglądała praca antropologów, którzy pracowali w Jezioro Tule w tamtych latach, ponieważ większość z nich uważała wykonywaną tam pracę w zamknięciu za uzasadnioną i etyczną. peleryna. Wielu japońskich myślicieli w ostatnich dziesięcioleciach wychwalało postać Oplera jako niezwykły bastion szacunek dla rodaków w mroku tamtych czasów, płynących pod prąd w konwulsyjnej epoce naznaczonej impulsami podżegacze wojenni.

Praca w dziedzinie psychiatrii społecznej

Kiedy ostatecznie zamknięto wszystkie obozy koncentracyjne i zakończyła się wielka wojna, Opler udał się do nauczania na uniwersytetach Stanford i Harvard. (dla katedr Antropologii i Socjologii). Jednak dopiero od 1952 roku zaczął rozwijać ważne prace związane z obszarem zdrowia. zdrowia psychicznego w Midtown Community Mental Health Research Center. badanie). Funkcję tę pełnił do 1960 r., a wnioski z tego doświadczenia opublikował kilka lat później.

W swojej pracy, skierowanej do mieszkańców tego rejonu Nowego Jorku, zwrócili uwagę na poszukiwanie różnic indywidualnych w ekspresji schizofrenii przypisywanych substratowi kulturowemu od pacjentów; Dlatego jego rola w dziedzinie zdrowia była zgodna z aspiracjami, które zmotywowały go do studiowania antropologii jako młody człowiek.

Opler zmarł w 1981 roku na atak serca, rok po swojej żonie (z który rozstał się w 1970), nie widząc jego ostatniego i najważniejszego wkładu opublikowanego w tym pole.

pamięta się jako jeden z autorów, którzy w większym stopniu przyczynili się do rozwoju psychologii społecznej, zwłaszcza w wyniku ponad 200 tekstów, które opublikował w ciągu prawie 25 lat, w których był profesorem na Uniwersytecie w Buffalo (gdzie rozpoczął i zakończył życie akademickie). Pracował tam od 1958 roku do końca swoich dni, pełniąc przez kilka lat funkcję profesora antropologii (1969-1972).

• Możesz być zainteresowany: "Czym jest psychologia społeczna?"

Zainteresowania badawcze Marvina Oplera

Marvin Opler przez całe życie publikował wiele różnych prac, wszystkie dotyczące antropologii i psychologii społecznej.

Jeśli chodzi o pierwszą, poruszał takie kwestie, jak akulturacja ludów (utrata tradycji ludowych pod wpływem obcej kultury) czy Rytuały Ute i Apache (w tym szamańska analiza snów, która przypominała metodę psychoanalizy bez kontaktu z On). Interesowała się także społeczną rolą kobiet. i obszernie pisał o swoich doświadczeniach w obozie koncentracyjnym Tule Lake.

Jeśli chodzi o psychologię społeczną, był zainteresowany socjokulturowym rozgraniczeniem zdrowia psychicznego, używania substancji psychoaktywnych w celach rytualnych, profilaktyki zaburzeń psychicznych i sposobu ich stosowania że konflikty międzynarodowe mogą przyczynić się do pojawienia się problemów, takich jak przemoc i samobójstwo. W ten sposób skupił swoją wizję zdrowia psychicznego na sferze społecznej, tworząc prace, które do dziś są wzorcami w tej dziedzinie, pokazując, że nawet w Dobrostan tego rodzaju nie jest wyłącznie kwestią prawidłowego funkcjonowania organizmu jako indywidualnego bytu, ale ma również związek z tym, co dzieje się w wokół.

Odniesienia bibliograficzne:

• Oler, M. (1956). Podmioty i organizacje w zachowaniach indywidualnych i grupowych - ramy pojęciowe. Psychoterapia grupowa i psychodrama, 9(4), 290-300.
• Oler, M. (1941). Integracja tańca słońca w religii Ute. Amerykański antropolog, 43(4), 551-572.
• Oler, M. (1946). Twórcza rola szamanizmu w mitologii Mescalero Apache. Journal of American Folklore, 59, 268-281.
• Oler, M. (1969). Konflikty międzynarodowe i kulturowe wpływające na zdrowie psychiczne. Przemoc, samobójstwo i wycofanie. American Journal of Psychotherapy, 23(4), 608-620.
• Cena, DH (2004). Groźna antropologia: makkartyzm i nadzór FBI nad aktywnymi antropologami. Durham: Duke University Press.
• Cena, DH & Pokój, WJ (2003). Nieamerykańska myśl antropologiczna: wymiana Opler-Meggers. Journal of Anthropological Research, 59(2), s. 183 - 203.