Jürgen Habermas: biografia tego niemieckiego filozofa

Jürgen Habermas jest jednym z najbardziej znanych i wpływowych żyjących filozofów. Jest głównym przedstawicielem drugiego pokolenia Szkoły Frankfurckiej, a jego życie charakteryzuje się krytycyzmem wobec społeczeństwa, zagłębianiem się w zaawansowany kapitalizm.

Jego myśl o tym, jak język jest podstawowym narzędziem w budowie i utrzymaniu społeczeństwa, szczególnie wzmocniony przez ideę opinii publicznej, jest jednym z najbardziej istotnych w dziedzinie filozofii język.

Następnie przyjrzymy się dogłębnie życiu tego filozofa biografia Jurgena Habermasa w którym poznamy jego karierę, twórczość, nagrody, które zdobył i myślał.

• Powiązany artykuł: „Karl Marks: biografia tego filozofa i socjologa”

Krótka biografia Jurgena Habermasa

Następnie przyjrzymy się bliżej życiu tego wielkiego myśliciela, który pomimo podeszłego wieku Obecnie nadal jest bardzo aktywny w kręgach filozoficznych i mediach specjalizujących się w tzw granice.

wczesne lata

Jürgen Habermas urodził się 18 czerwca 1929 roku w Düsseldorfie w Niemczech.

na łonie protestanckiej rodziny. Jego dziadek był dyrektorem seminarium duchownego w Gummersbach, mieście, w którym mieszkała rodzina. Jego ojciec, Ernst Habermas, był dyrektorem wykonawczym Kolońskiej Izby Przemysłowo-Handlowej i według samego Jürgena sympatyzował z nazistami. Nadal mieszkał w Gummersbach do ukończenia gimnazjum (niemieckiego liceum).

Jego dzieciństwo było ciężkie, gdyż od urodzenia borykał się z rozszczepem podniebienia, co utrudniało mu mówienie, przez co inne dzieci były odrzucane. Chociaż dwukrotnie przeszedł operację korekcyjną, ta wada naznaczyła go, zmuszając do refleksji nad znaczeniem komunikacji od bardzo młodego wieku. Poza tym, w dzieciństwie i młodości był świadkiem przemian społecznych w Niemczech, czasy, w których partia nazistowska przejmowała kontrolę nad niemieckim społeczeństwem.

Wykształcenie wyższe i szkoła frankfurcka

Ale ciężkie czasy minęły i po II wojnie światowej Habermas mógł studiować na uniwersytetach w Getyndze (1949-1950), Zurychu (1950-1951) i Bonn (1951-1954). We wszystkich zgłębiał historię, psychologię, literaturę niemiecką, ekonomię i filozofię, uzyskując w tej ostatniej dyscyplinie doktorat w 1954 roku. Przedstawiał swoją rozprawę „Das Absolute und die Geschichte. Von der Zwiespältigkeit in Schellings Denken” (Absolut i historia: o rozbieżnościach w myśli Schellinga).

W 1953 roku opublikował swój pierwszy artykuł, krytykę pracy Heideggera „Wprowadzenie do metafizyki”, którą zatytułował „Mit Heidegger gegen Heidegger denken” (Myślenie z Heideggerem przeciwko Heideggerowi), będąc szczególnie ostrym wobec stanowiska Heideggera w sprawie nacjonalizm. W następnych latach publikował także inne artykuły prasowe.

w 1955 roku został zaproszony przez Theodora Adorno do udziału w ponownie otwartym Instytucie Badań Społecznych we Frankfurcie. Tam zetknął się z empirycznymi badaniami społecznymi, reorientując swoje studia w kierunku krytycznej teorii społeczeństwa i ocierając się o Szkołę Frankfurcką.

Odtąd aż do 1959 roku był asystentem Adorna, az czasem głównym przedstawicielem drugiego pokolenia Szkoły Frankfurckiej, stając się wybitną postacią „teorii krytycznej”, nurtu filozoficznego bronionego przez tę szkołę. Ten nurt fascynował młodzież ruchów studenckich lat sześćdziesiątych.

Lata nauczania

W latach 1964-1971 pracował jako profesor na Uniwersytecie we Frankfurcie i to właśnie w tym okresie, a konkretnie w 1968, który zyskał duże zainteresowanie i międzynarodowy rozgłos dzięki publikacji jego książki „Wiedza i odsetki"

Po profesurze we Frankfurcie pracował jako profesor filozofii w Heidelbergu. W latach 1971-1980 był dyrektorem Instytutu Maxa Plancka w Stambule. W 1983 uzyskał katedrę filozofii i socjologii na Uniwersytecie Goethego we Frankfurcie., uniwersytet, na którym pozostał aż do przejścia na emeryturę w 1994 roku i uzyskania statusu profesora emerytowanego.

Do dziś jest bardzo aktywnym pedagogiem, gdyż posiada tytuł „Stałego Wizytującego Profesora” w Northwestern University (Evanston, Illinois) oraz Theodor Heuss Professor w The New School (Nowy Jork). Udziela również licznych wywiadów i m.in. mimo że właśnie skończył 91 lat, nie przestaje interweniować w wielu aspektach filozofii XXI wieku.

Podziękowanie

W 1986 roku otrzymał nagrodę im. Gottfrieda Wilhelma Leibniza przyznawaną przez Deutsche Forschungsgemeinschaft, najwyższe odznaczenie przyznawane na terenie Niemiec w dziedzinie badań. W 2001 roku otrzymał prestiżową Pokojową Nagrodę Księgarzy Niemieckich, aw 2003 roku miał zaszczyt otrzymać Nagrodę Księcia Asturii w dziedzinie nauk społecznych. Później otrzymał Nagrodę Holberga za wkład w filozofię i socjologię.

Jest doktorem honoris causa na różnych uniwersytetach na całym świecie, w tym w Jerozolimie, Buenos Aires, Hamburg, Northwestern University Evanston, Utrecht, Tel Awiw, Ateny oraz New School for Social Research w New Jork. Ponadto ma przywilej bycia członkiem Niemieckiej Akademii Języka i Poezji.

• Możesz być zainteresowany: „W jaki sposób psychologia i filozofia są podobne?”

Jego praca

Główne prace opublikowane przez Jürgena Habermasa to: Historia i krytyka opinii publicznej (1962), Teoria i praktyka (1963), Logika nauk społecznych (1967) wiedza i zainteresowanie (1968), Nauka i technologia jako ideologia (1968), Kultura i krytyka (1973), Kryzys racjonalności w rozwiniętym kapitalizmie (1973), Rekonstrukcja materializmu historycznego (1976), Teoria działania komunikacyjnego (1981), sumienie moralne i działanie komunikacyjne (1983) i Filozoficzny dyskurs nowoczesności (1985).

Myśl filozoficzna

Myśl Habermasa jest spadkobiercą „dialektyki oświecenia” Theodora W. Adorno i Maxa Horkheimera, z którym dzielił filozoficzno-socjologiczny projekt refleksji moralnej nad rozwojem zaawansowanego kapitalizmu. Habermas zaproponował nieortodoksyjny marksizm, który porzuca wyłącznie ideę organizacji produktywistą społeczeństwa i to jego zdaniem byłoby przyczyną zubożenia sfery niezbędny.

Chociaż można go znaleźć w Teorii Krytycznej Szkoły Frankfurckiej, jego prace przyjmują odmienne profile niż profile jego nauczycieli. Habermas próbuje odzyskać kontakt między teorią a praktyką, wobec rzekomej neutralności wiedzy naukowej, tak błędnie zawsze postrzeganej jako niewątpliwie pozytywna i równoznaczna z postępem. Zdaniem filozofa obiektywizm obcy wartościom i interesom nie jest możliwy, gdyż opierają się one na rozumowaniu czysto instrumentalnym.

Myśl Immanuela Kanta i Karola Marksa odgrywa znaczącą rolę w jego twórczości. Jedną z cech charakterystycznych myśli Kanta jest dostrzeganie ścisłego związku między bardzo ambitną normatywnie filozofią rozumu a empiryczną teorią rozumu społeczeństwo. Mimo to dokona ważnej krytyki Karola Marksa, który jego zdaniem sprowadza ludzką praktykę do techne w tym sensie, w jakim Marks przyznaje fundamentalne znaczenie pracy jako osi społeczeństwa, ignorując fundamentalny dla Habermasa aspekt: ​​interakcję, w której pośredniczy język.

Dla Habermasa iw przeciwieństwie do Marksa zmiana społeczna musi zachodzić w sferze symbolicznej., w zakresie komunikacji i zrozumienia między podmiotami. Dla Habermasa były trzy kryzysy: kryzys filozofii opartych na teologii lub metafizyce, kryzys legitymacji współczesnego państwa i kryzys pozytywizmu prawniczego. Aby je przezwyciężyć, proponuje teorię działania komunikacyjnego, opartą na własnych podstawach Kanta, w której proponuje nie narzucać prawa, ale teorię uniwersalnego dążenia.

Chociaż Habermas posługuje się filozoficzną koncepcją rozumu, posługując się nią wprost w kategoriach filozofii języka, czyni to jednak w celu rozwinięcia teorii społecznej. Jego pierwsza wielka praca Historia i krytyka opinii publicznej (1962) temu analiza strukturalnych przemian sfery publicznej, krytyka idei opinii publicznej i przywracanie demokratycznej wizji tego pojęcia. Próbuje dokonać rozróżnienia między zmanipulowaną opinią publiczną a krytyczną opinią publiczną.

Trzeba powiedzieć, że Habermas był bardzo często źle rozumiany w Niemczech. Co gorsza, niektóre z jego stanowisk zostały potwierdzone i wyolbrzymione przez ruchy ekstremistyczne Na przykład sprawa „Grupy Armii Czerwonej”, która została częściowo zainspirowana krytyką społeczną prowadzoną przez Habermasa. Jak na ironię, od 1967 roku Habermas wielokrotnie potępiał to, co nazywał faszyzmem. lewicy, czyli niby ruchów społecznych i zwolenników postępu, ale z nutą faszystowski.

W 1968 roku dokonał krytyki pozytywizmu i jego techniki w Nauka i technologia jako ideologia, w którym postawił szereg pytań dotyczących możliwych form współistnienia zaawansowanych społeczeństw przemysłowych i reżimów demokratycznych. Jego krytyczne podejście miało za główny cel przypomnieć, że wolność i sprawiedliwość są niepodważalnymi filarami wspólnych wartości demokratycznych.

Odniesienia bibliograficzne:

• Habermas, J. (1962): Historia i krytyka opinii publicznej. Gustavo Gili, Barcelona, ​​1981. ISBN 978-84-252-2015-9
• Habermas, J. (1963): Teoria i praktyka; Teoria i praktyka. Studia z filozofii społecznej. Tecnos, Madryt, 1987. ISBN 978-84-309-1423-4
• Habermas, J. (1967): Logika nauk społecznych. Tecnos, Madryt. ISBN 978-84-309-4522-1
• Habermas, J. (1968): Wiedza i zainteresowanie. Byk, Madryt, 1981. ISBN 978-84-306-1163-8
• Habermas, J. (1968): Nauka i technika jako ideologia. Tecnos, Madryt, 1984. ISBN 978-84-309-4520-79
• Habermas, J. (1971): Profile filozoficzno-polityczne. Byk, Madryt, 1984. ISBN 84-306-1249-1
• Habermas J. (1973): Problemy legitymacji w późnym kapitalizmie. Amorrortu, Buenos Aires, 1975. ISBN 978-84-376-1753-4 .