Co to jest integryzm? Charakterystyka tego sposobu myślenia

W tym rozległym świecie, w którym żyjemy, istnieje wiele sposobów postrzegania rzeczywistości. Każdy, opierając się na swoich doświadczeniach i sposobie odnoszenia się do świata, wypracowuje sobie opinię polityczną.

Jednak nierzadko spotyka się ludzi, którzy są nadmiernie dogmatyczni i niezbyt tolerancyjni wobec różnorodności. ideologiczne, dostrzeganie w innych ludzi, którzy bardzo się mylą lub którzy stanowią zagrożenie dla ich sposobu widzenia świat.

Fundamentalizm odnosi się do każdej ideologii, która sama w sobie nie toleruje żadnego odstępstwa od swoich zasad. Chociaż ma swoje korzenie w najbardziej zagorzałym katolicyzmie, pojęcie to ewoluowało, aby odnosić się do każdej myśli, która graniczy z fanatyzmem. Zobaczmy to dalej.

• Powiązany artykuł: „Rodzaje religii (i ich różnice w wierzeniach i ideach)"

Co to jest integryzm?

W swojej genezie i powiązaniu z kontekstem europejskim fundamentalizm, zwłaszcza katolicki, jest rozumiany jako nurt polityczny, który opowiada się za tym, aby wiara katolicka była podstawą prawodawstwa i porządku prawnego społeczeństwo. katolickich fundamentalistów

uważali za niedopuszczalne, aby państwo europejskie mogło odciąć się od zasad Bożych i że każda nowa, liberalna i modernistyczna idea zagrażała porządkowi społecznemu i integralności kraju jako narodu katolickiego, jakim był.

Dziś termin ten ewoluował, aby określić każdy ruch społeczno-polityczny, który graniczy z fanatyzmem, niezależnie od tego, czy jest religijny, etniczny, nacjonalistyczny czy kulturowy. Zasadniczo integralista, niezależnie od jego ideału, chce, aby społeczeństwo było uporządkowane społecznie i politycznie na podstawie nieelastycznych i niezmiennych zasad, takich jak: Może być tak, że prawa są ustanawiane zgodnie z tym, co stanowi święta księga, że ​​całe państwo mówi tylko w języku, który nadaje nazwę krajowi, lub że istnieje tylko jedna grupa etniczny.

Historia fundamentalizmu katolickiego

Chociaż pierwotne idee fundamentalistyczne sięgają korzeniami średniowiecza, za czasów papieży Grzegorza VII i Bonifacego VIII, fundamentalizm Nie zostałby w pełni wyartykułowany jako wyrafinowany ruch aż do czasów po Oświeceniu i Rewolucji Francuskiej.. Wiek XIX wstrząsnął wszystkimi katolickimi zasadami i potęgą Kościoła, biorąc pod uwagę szokujące idee, które były wywodzących się z rewolucji burżuazyjnych, takich jak suwerenność ludu, nauka i metody oparte na rozumie i empiryzm.

Fundamentalizm katolicki pojawił się w Europie między XIX a początkiem XX wieku wokół polemiki Kościoła katolickiego z różnymi zasadami po rewolucji francuskiej i liberalizmem. Termin ten został pierwotnie ukuty w celu określenia tych, którzy sprzeciwiali się tak zwanym „modernistom”, którzy opowiadali się za stworzeniem syntetyczny ruch między teologią chrześcijańską a filozofią liberalną, obrońca wolności człowieka i zwolennik większej tolerancji religijny.

Zwolennicy fundamentalizmu katolickiego uważali, że nie do pomyślenia jest porzucenie państwa bez Bożego przewodnictwa. Znacznie mniej akceptowalne dla fundamentalistów było oddzielenie Kościoła od porządku społecznego, pozostawienie go w tle lub jako instytucji podporządkowanej temu, co wskazywały prawa państwowe.

Z biegiem czasu fundamentalizm katolicki zaczął się kształtować, stając się silnym antypluralistycznym ruchem katolicyzmu, mającym wielu zwolenników. we Francji, biorąc pod uwagę znaczenie idei liberalnych w tym kraju, ale także zyskując na sile w Portugalii, Hiszpanii, Włoszech i Rumunii pod koniec XIX wieku. W tych krajach idea, że ​​wiara katolicka powinna być na pierwszym miejscu i tyle każdy sposób ograniczenia lub wyeliminowania konkurentów ideologicznych był uzasadniony, zwłaszcza przeciwko liberalizmowi i humanizmowi.

Papież Pius IX potępił idee liberalne, ujawniając je w swoim Syllabus errorum complectens praecipuos nostrae aetatis błędy. To właśnie ten Syllabus położyłby podwaliny pod katolicki fundamentalizm, zwłaszcza w przypadku języka hiszpańskiego. Ten fundamentalizm katolicki osiągnął swoją najbardziej klasyczną wizję w papieskiej reakcji na modernizm, przeprowadzonej przez Piusa X w 1907 roku. Tych, którzy najbardziej popierali papieską wizję, nazywano „katolikami integralnymi”.

fundamentalizm katolicki ostatecznie spadłby po Soborze Watykańskim II, biorąc pod uwagę brak poparcia w hierarchii katolickiej. W tym czasie idea, że ​​państwo i Kościół powinny być silnie zjednoczone, była postrzegana jako bardzo przestarzała, nawet wśród najbardziej zagorzałych katolików. Na tym samym soborze broniono idei wolności osobistej i myśli, tolerując wizje mniej ortodoksyjni i akceptujący, choć z ograniczeniami, jakie ma każda religia, wolność kredo.

• Możesz być zainteresowany: "Czym jest psychologia społeczna?"

fundamentalizm katolicki w Hiszpanii

W Hiszpanii fundamentalizm katolicki byłby jedną z trzech najważniejszych gałęzi latynoskiego katolicyzmu politycznego, wraz z karlizmem i liberalnym katolicyzmem, będąc opcją najbardziej zagorzałego obrońcy integralności katolicki. W rzeczywistości, W obecnym czasie bycie katolikiem było traktowane jako główna cecha tożsamości jednostki, ponad wszelką polityczną czy społeczną bojowością..

Ten fundamentalizm zmaterializował się w postaci Narodowej Partii Katolickiej, założonej w 1888 roku przez Ramóna Nocedala, którego Bojownicy pochodzili głównie z szeregów karlistów i mieli gazetę „El Siglo Futuro” jako środek rozpowszechniania. (1875-1936). Partia, podobnie jak reszta europejskiego fundamentalizmu katolickiego, była zagorzałym wrogiem oświeconych idei liberalizmu, postrzeganych jako zagrożenie bezpośrednio do hiszpańskiego stylu życia, oprócz odrzucenia racjonalizmu, postrzeganego jako droga prowadząca do herezji, ponieważ wątpił w słowo Bóg.

Po dziesięcioleciach i nadejściu Drugiej Republiki Hiszpańskiej ten hiszpański fundamentalizm katolicki straciłby na sile jako odrębny nurt i ostatecznie połączyłby się z karlizmem. Po śmierci Nocedala najwybitniejsza postać jako przywódca myśli fundamentalistycznej, poddany recyklingowi i przekształcony w tradycjonalizm byłby Fal Conde, który pojawiłby się jako główny przywódca ruchu od 1934 roku.

Postulaty postawy fundamentalistycznej

Niezależnie od tego, czy jest to katolicka, protestancka, muzułmańska, serbska supremacja czy tożsamość katalońska, każda fundamentalistyczna ideologia zasadniczo spełnia następujące postulaty.

1. Wykluczenie

Fundamentalizm odrzuca każdego, kto nie podziela jego zasad, często w sposób wrogi. Wizje obce ich sposobowi myślenia postrzegane są jako bezpośrednie zagrożenie dla ich tożsamości i reagują agresywnie.

2. antypluralistyczna i dogmatyczna

Wielość jest odrzucana. Jest tylko jeden sposób lub sposób widzenia rzeczy, który jest właściwy i musisz walczyć o to, aby został narzucony. Jeden jest kompletny w takim stopniu, w jakim obcuje ze swoim sposobem bycia: swoim.

Każda interdyscyplinarna próba jest uważana za niebezpieczną, jako sposób na zarażenie lub poddanie się tych, którzy mają „prawdę”. Nie możesz dyskutować o „prawdzie”, albo sam sobie wierzysz, albo jesteś zdrajcą. Dąży do tego, aby istniał tylko jeden sposób patrzenia na świat, jedna wiara, jedno prawo lub jedna norma. Jakakolwiek alternatywa jest nie do przyjęcia.

3. zło jest w innych

Ruchy fundamentalistyczne uważają, że każda wizja obca ich sposobowi myślenia jest zagrożeniem dla porządku społecznego.

W przypadku katolików jedynym sposobem ochrony społeczeństwa przed nim samym było odrodzenie Kościoła jako organu regulującego zachowania zbiorowe. Sekularyzacja, czyli przejście ze sfery religijnej do cywilnej, była upadkiem społeczeństwa.

4. postawa statyczna

Zakłada się nastrój sprzeczny z jakąkolwiek zmianą lub otwarciem myśli. Oznacza to, że akceptacja zewnętrznych pomysłów zagraża własnym iz tego powodu system musi być zamknięty i statyczny w czasie.

Wiele ruchów fundamentalistycznych postrzega przeszłość jako idealną wizję tego, czym według ich ideałów jest idealny świat, podczas gdy przyszłość postrzegana jest jako niebezpieczna. W katolicyzmie jest to Europa przed rewolucją francuską, w islamie przed rewolucją francuską wtargnięcie zachodnich swobód lub, w przypadku bardziej tożsamego katalońskiego ruchu niepodległościowego, Wiek Połowa.

5. odrzucenie rozumu

Nie ma żadnego rodzaju pogodzenia między tym, co jest rozumiane jako jego prawda, a błędem. Albo biegnie się pomiędzy racjonalizmem, albo biegnie się z tożsamością, czy to katolicką, muzułmańską, protestancką, czy jakiegokolwiek innego typu.

Rozum jest w perspektywie fundamentalistycznej drugorzędnym wymiarem człowieka. Uważa się, że rozum sam w sobie nie jest w stanie nadać pełnego sensu egzystencji człowieka. „Prawda” jest poza wszelką racjonalnością.

6. Używanie apokaliptycznego języka

Ruchy fundamentalistyczne bardzo często uciekają się do wyrażeń o charakterze apokaliptycznym.niezależnie od tego, jak fundamentalizm religijny jest w szczególności. W przypadku katolików bardzo często liberalizm traktuje się jako herezję, jako synonim gnicia zachodniej kultury i przyczyny gniewu Bożego.

W większości fundamentalizmów etnicznych, takich jak nacjonalizm serbski w okresie wojen jugosłowiańskich czy ten przejawiający się w niektórych nurtach hiszpańskim i pankatalońskim ksenofobiczny, myśl o jakimkolwiek krzyżowaniu się kultur lub tolerancji dla mówienia innymi językami jest postrzegana jako koniec własnej kultury, koniec „my” z powodu "Oni".

Odniesienia bibliograficzne:

• Arboleda-Martínez, M. (1929) Fundamentalizm. Masoneria, Madryt.
• Aretyn, K. (1970). Papiestwo i współczesny świat, Madryt.
• Colldehorns, F. (1912) Dane do historii partii fundamentalistycznej, Barcelona.
• Urigüen, B (1985) Geneza i ewolucja hiszpańskiej prawicy: neokatolicyzm, CSIC, Madryt.
• Velasco, f. (1995). Podejście do współczesnego katolickiego fundamentalizmu politycznego, IgVi 178-179.