Postmodernizm: czym jest i jaka filozofia go charakteryzuje

Aby wyjaśnić i zrozumieć przemiany społeczne, którym podlegamy, w społeczeństwach zachodnich wygenerowaliśmy różne ramy wiedzy, które obejmują koncepcje i różne teorie. W ten sposób stworzyliśmy i podzieliliśmy historię idei z gałęzi, które generalnie sięgają od początków filozofii greckiej do czasów aktualny.

Ta ostatnia, obecna epoka, została nazwana na wiele i bardzo różnych sposobów, wśród nich jest koncepcja ponowoczesności. W tym artykule zobaczymy kilka definicji tego terminu, a także niektóre z jego głównych cech.

• Powiązany artykuł: „6 różnic między nowoczesnością a ponowoczesnością"

Czym jest postmodernizm?

Ponowoczesność to koncepcja odnosząca się do stanu lub klimatu społeczno-kulturowego, przez który przechodzą obecnie społeczeństwa zachodnie. To ostatnie obejmuje wymiar subiektywny i intelektualny, ale ma też do czynienia z organizacja polityczna i gospodarcza, a także działalność artystyczna. A to dlatego, że wszystkie odnoszą się do różnych zjawisk, które są konfigurowane w naszych społeczeństwach i które jednocześnie sprawiają, że nasze społeczeństwa są konfigurowane.

Z drugiej strony nazywa się to „postmodernizmem” lub „postmodernizmem”, ponieważ przedrostek „post” pozwala ustalić punkty przełomowe z poprzednią epoką, którą znamy jako „nowoczesność”. Oznacza to, że nie chodzi o to, że nowoczesność się skończyła, ale raczej o to, że przeszła: istnieją pewne globalne elementy, które przeszły ważne przemiany, z którymi niektóre zjawiska lokalne i subiektywne również zostały przekształcone.

Ponadto użycie tego przedrostka sugeruje również, że ponowoczesność nie sprzeciwia się nowoczesności, ale etap nowoczesności jest konieczny w jej syntezie, choć wykracza poza tę kategorię.

Kwestionowanie metanarracji

Trzeba jednak mieć na uwadze, że Pojęcie ponowoczesności pierwotnie odnosiło się do ruchu artystycznego i kulturalnego, więcej niż polityczny. Stanowiła jednak inspirację dla ruchów społecznych, które włączały kwestionowanie metanarracji. (wyjaśnienia funkcjonowania społeczeństwa z pretensjami do uniwersalizmu) do jego sposobu ujmowania polityka.

Ponadto, ponieważ jest to koncepcja tak niejednoznaczna (ponieważ jej idea nuklearna jest rodzajem zradykalizowanego relatywizmu), nie może być zgody co do tego, co to znaczy być postmodernistycznym. Oznacza to, że poza krytyką koncepcji prawdy uniwersalnej postmodernistyczne elementy społeczeństwa mają niewiele wspólnego; nawet pomysł, że wszystkie narracje są równie ważne, nie jest akceptowany przez cały ruch postmodernistyczny.

Więc jeśli jest jedna rzecz, która charakteryzuje ruch postmodernistyczny, to jest nią kwestionowanie metanarracji, które są czymś w rodzaju hegemonicznych sposobów interpretacji ideologii oraz sposobów pojmowania rzeczywistości i wydarzeń historycznych. Z tej filozofii sceptycznie patrzy się na sposoby myślenia, które próbują wszystko wyjaśnić, oferując zamknięte teorie na temat tego, co dzieje się na świecie.

• Możesz być zainteresowany: "Co to jest epistemologia i do czego służy?"

Postmodernizm czy postmodernizm?

Różnica między tymi dwoma pojęciami polega na tym, że pierwsze odnosi się do stanu kulturowego oraz sposobu, w jaki instytucje i instytucje sposoby życia, które były charakterystyczne dla nowoczesności, zostały zmodyfikowane, dając początek nowym procesom i sposobom życia życie.

Druga koncepcja, postmodernistyczna, odnosi się do tzw nowe sposoby rozumienia świata w kategoriach produkcji wiedzy.

Innymi słowy, pierwsza koncepcja wyraźniej odnosi się do zmian w konfiguracji społecznej i kulturowej; natomiast druga odnosi się do zmian w sposobie generowania wiedzy, co wiąże się z nową paradygmaty epistemologiczne, które wpływają na produkcję naukową lub artystyczną i które ostatecznie wpływają na subiektywności.

Mówiąc jeszcze krócej, termin „ponowoczesność” odnosi się do sytuacji społeczno-kulturowej określonej epoki, tj. koniec XX wieku i początek XXI wieku (daty różnią się w zależności od autora). A termin „postmodernizm” odnosi się do postawy i pozycji epistemicznej (do generowania wiedzy), która jest również wynikiem sytuacji społeczno-kulturowej w tym samym czasie.

Geneza i główne cechy

Początki ponowoczesności różnią się w zależności od odniesienia, autora lub konkretnej tradycji, która jest analizowana. Są tacy, którzy twierdzą, że ponowoczesność nie jest inną epoką, ale aktualizacją lub przedłużeniem samej nowoczesności. Prawda jest taka, że ​​granice między jednym a drugim nie są do końca jasne. Możemy jednak rozważyć różne zdarzenia i procesy które były istotne dla generowania ważnych przekształceń.

1. Wymiar polityczno-gospodarczy: globalizacja

Termin „postmodernizm” różni się od terminu „globalizacja” tym, że ten pierwszy odnosi się do państwa kulturowy i intelektualny, a drugi przedstawia organizację i globalną ekspansję kapitalizmu jako systemu ekonomiczny i demokracja jako system polityczny.

Jednak oba są powiązanymi pojęciami, które mają różne punkty styku. Dzieje się tak dlatego, że ponowoczesność zaczęła się po części od procesu transformacji politycznej i gospodarczej, który doprowadził do powstania czegoś, co możemy nazwać „społeczeństwami postindustrialnymi”. Społeczeństwa, w których stosunki produkcji przeszły od skupienia się na przemyśle do skupienia się głównie na zarządzaniu technologią i komunikacją.

Z kolei globalizacja, której szczyt przypada na ponowoczesność, odnosi się do globalnej ekspansji kapitalizmu. To ostatnie zaowocowało między innymi przeformułowaniem nierówności warunki społeczno-ekonomiczne przejawiane przez nowoczesność, a także styl życia silnie oparty na potrzebach konsumpcji.

2. Wymiar społeczny: media i technologie

Te instytucje, które w poprzednich czasach definiowały naszą tożsamość i podtrzymywały spójność społeczną (bo nam pozwalały nasze role w strukturze społecznej są bardzo jasne, prawie bez możliwości wyobrażenia sobie czegoś innego), tracą stabilność i wpływ. Instytucje te są zastępowane przez wejście nowych mediów i technologii.

Powyższe stwarza przywiązanie wagi do wspomnianych mediów, gdyż są one pozycjonowane jako jedyne mechanizmy pozwalające poznać „rzeczywistość”. Niektóre teorie socjologiczne sugerują, że tworzy to „hiperrzeczywistość”, w której to, co widzimy w mediach, jest równe bardziej realne niż to, co widzimy poza nimi, co sprawia, że ​​pojmujemy zjawiska w bardzo wąski sposób świat.

Jednak w zależności od tego, jak jest wykorzystywana, nowe technologie generowały również efekt odwrotny: służyły jako ważne narzędzie wywrotowe i kwestionujące.

3. Wymiar subiektywny: fragmenty i różnorodność

Po drugiej wojnie światowej epoka, którą znamy jako nowoczesność, weszła w proces jej rozpadu i transformacji osłabiły filary porządku i postępu (główne cechy rewolucji naukowych i społecznych), tak że od Więc Poszerza się krytyka nadmiernej racjonalności, a także kryzys wartości, które naznaczyły tradycyjne relacje.

Jednym ze skutków tego jest duża liczba środków konstruowania podmiotowości: z jednej strony istotna fragmentaryzacja tych samych podmiotowości i procesy wspólnotowe (wzmacnia się indywidualizm, generowane są więzi oraz przyspieszone i ulotne style życia, co znajduje odzwierciedlenie np. musical).

Z drugiej strony staje się możliwe uwidocznienie różnorodności. Wtedy osoby mamy większą swobodę w budowaniu zarówno naszej tożsamości, jak i naszych artykulacji społecznych i inaugurowane są nowe sposoby rozumienia świata i nas samych.

To znaczy, z myśli postmodernistycznej ideał osiągnięcia sposobu myślenia o tym, co jest możliwie obiektywny, a więc dostosowany do rzeczywistości w jej najbardziej podstawowych aspektach i uniwersalny. Priorytetowo traktuje się udzielanie głosu alternatywnym historiom, które wyjaśniają aspekty rzeczywistości, które nie są najczęstsze lub nie cieszą się największą uwagą.

Z drugiej strony, to odrzucenie narracji roszczących sobie prawo do uniwersalności było krytykowane za to, że uważano je za pretekst do legitymizacji wszelkiego rodzaju relatywizmu, coś, co pozostawia poza dyskusją „wiedza popularna” kojarzona z kulturami niezachodnimi lub obca dziedzictwu Oświecenia: medycyna chińska, wiara w duchy, radykalne ruchy tożsamościowe, itp

Odniesienia bibliograficzne

• Baudrillard, J.; Habermas, J.; Powiedział, E. i in. (2000). Postmodernizm. Barcelona: Kairos.
• Baummann, Z. (1998). Punkt widzenia Socjologia i ponowoczesność. Źródło 18 czerwca 2018 r. Dostępne w http://journals.sagepub.com/doi/pdf/10.1111/j.1467-954X.1988.tb00708.x.
• Brunner, JJ (1999). Globalizacja kulturowa i postmodernizm. Chilijski Journal of Humanities, 18/19: 313-318.
• Fuery, p. & Mansfield, N. (2001). Kulturoznawstwo i teoria krytyczna. Melbourne: Oxford University Press.
• Mansfield, N. (2000). Subiektywność: teorie jaźni od Freuda do Harroway'a. Sydney: Allen & Unwin.
• Przegląd socjologii (2016). Od nowoczesności do ponowoczesności. Źródło 18 czerwca 2018 r. Dostępne w https://revisesociology.com/2016/04/09/from-modernity-to-post-modernity/.