5 najważniejszych szkół antropologicznych: charakterystyka i propozycje

Antropologia, podobnie jak prawie wszystkie dyscypliny naukowe, nie ma jednej dominującej szkoły, ale zespół kilku z nich.

Aby lepiej ich poznać, zrobimy to zwiedzanie szkół antropologicznych najbardziej reprezentatywne, aby dowiedzieć się, jakie podejścia przyjmują i móc porównać je między sobą, jak również będziemy w stanie rozróżnić punkty wspólne, które poruszają, a także różnice, które są charakterystyczne dla każdego z nich A.

• Powiązany artykuł: „4 główne gałęzie antropologii: jakie są i co badają”

5 najlepszych szkół antropologicznych

Były to główne nurty tej nauki w całym jej historycznym rozwoju.

1. Pierwsza ze szkół antropologicznych: ewolucjonizm

Antropologia jest nauką zajmującą się badaniem człowieka we wszystkich jego wymiarach, zwłaszcza kulturowym. W ramach tego zadania historycznie wyłoniły się różne podejścia, które są reprezentowane przez główne szkoły. antropologiczne, z których każda oferuje sposób prowadzenia badań nad istotami ludzkimi i ich różnorodnością kultury.

Należy wziąć pod uwagę, że jest to stosunkowo nowa dyscyplina, ponieważ

Od ostatnich dziesięcioleci XIX wieku jest uważana za niezależną naukę, kierującą się pomysłami Karola Darwina na temat doboru naturalnego gatunków., ponieważ zasady te zostały ekstrapolowane na społeczeństwa ludzkie poprzez tak zwany darwinizm społeczny, który również potwierdza, że ​​przetrwają tylko najlepiej przystosowane grupy.

Właśnie w ten sposób powstała jedna z pierwszych szkół antropologicznych, którą moglibyśmy uznać za ewolucjonizm. Najwyższym przedstawicielem tej szkoły jest Herbert Spencer, jeden z pierwszych antropologów w historii. Spencer był jednym z wielkich angielskich intelektualistów XIX wieku. Przyjął teorię ewolucji, aby spróbować wyjaśnić funkcjonowanie społeczności ludzkich.

Jednak pomimo wykorzystywania teorii Darwina, splatał je również z teoriami Jeana-Baptiste'a. Lamarcka, to znaczy z lamarkizmem, który bronił postulatów dotyczących ewolucji w przeciwieństwie do postulatów Karola Darwin. W każdym razie ewolucjonizm jest jedną ze szkół antropologicznych charakteryzujących się odrzuceniem tzw kreacjonizmem i próbują zaoferować naukowe wyjaśnienie pochodzenia i modyfikacji społeczeństw i kultur człowiek.

Innym z największych przedstawicieli tej szkoły antropologicznej był Edward Burnett Tylor, brytyjski antropolog, który położył podwaliny pod tę dyscyplinę. Tylor rozwinął antropologię kulturową i metody porównawcze, będąc pierwszym, który przeprowadził badania dziedzinie, czyli w terenie, w sposób ilościowy, aby móc wyciągnąć wnioski na poziomie etnologiczny.

Lewis Henry Morgan był kolejnym autorem ewolucji, a zatem przedstawicielem pierwszej ze szkół antropologicznych. W tym przypadku Morgan skoncentrował swoje wysiłki na analizie systemów pokrewieństwa. Opracował skalę do klasyfikacji stopnia ewolucji społecznej kultur ludzkich, począwszy od dzikich, z trzema różne stopnie, aż do barbarzyńców, z trzema innymi poziomami, aż w końcu dotarli do współczesnych cywilizacji takimi, jakimi były. wiemy.

• Możesz być zainteresowany: „Teoria ewolucji biologicznej: czym jest i co wyjaśnia”

2. Amerykańska Szkoła Antropologii

Kolejną z głównych szkół antropologicznych jest tak zwana szkoła amerykańska, która powstała po niepodległości Stanów Zjednoczonych w celu przeanalizowania zachowania grup ludzkich w tym zakresie kontynent. Największym propagatorem tego nurtu byłby Franz Boas, amerykański autor i jeden z największych ówczesnych przeciwników pojawiających się idei naukowego rasizmu..

W ramach szkół antropologicznych szkoła amerykańska charakteryzuje się dogłębnymi badaniami nad kultura i porównanie jej między różnymi grupami ludzkimi w celu oceny kontaktu i przenoszenie. Dla tych autorów kluczem było szukanie zarówno podobieństw, jak i różnic, ponieważ był to jedyny sposób Gotowość do przeprowadzenia rygorystycznej analizy obszarów kulturowych oraz ich ekspansji i zbiegu z nimi inni.

Ważnym pytaniem postawionym przez szkołę amerykańską jest pytanie, czy istnieją inne gatunki, które podobnie jak ludzie mają kulturę. Ta gałąź jest znana jako antropologia biologiczna. Aby to zrobić, ustalają specyficzną definicję kultury, aby stamtąd mogli badać, czy inne zwierzęta, ponieważ być może małpy człekokształtne (orangutany, goryle, szympansy) również rozwijają zachowania, które mogłyby pasować do tzw. kultura.

Amerykanie również dogłębnie badali użycie języka poprzez antropologię lingwistyczną.. Jest tak ważną częścią kultury, że staje się jej własnym elementem. Forma i użycie języka ma dla antropologów ogromne znaczenie jako sposób poznawania historii kultury określonego ludu. Mogą nawet studiować sposób, w jaki myślą, dzięki strukturom językowym, których używają.

Podobnie, dzięki tej szkole antropologicznej, zaczęto przykładać większą wagę do badań archeologicznych jako jednych z najważniejszych ważne dla antropologów jako sposób wydobywania informacji o zmianach, jakie dana kultura przeszła w czasie. lat.

• Możesz być zainteresowany: „Różnice między psychologią a antropologią”

3. Dyfuzjonistyczna szkoła antropologiczna

Trzecią z głównych szkół antropologicznych jest dyfuzjonizm, nurt antropologiczny oparty na zasadzie dyfuzji kulturowej. Co to znaczy? Że wszystkie kultury przekazują swoje cechy tym, którzy są im bliscy, dlatego nieustannie doświadcza się dyfuzji między nimi wszystkimi. W ten sposób użycie określonej techniki lub określonego przedmiotu, nawet jeśli pokrywa się z kilkoma kultur, musi pochodzić z jednej z nich lub ze starszej, która już nie istnieje, ale była w kontakcie.

W rzeczywistości istnieje gałąź dyfuzjonizmu znana jako hiperdyfuzjonizm, która doprowadza tę teorię do skrajności. Jej obrońcy utrzymywali, że musi istnieć jedna prymitywna kultura, z której wyłoniły się inne małe zmiany, które łącznie dały początek całej gamie kultur tak odmiennych, że możemy je dzisiaj zaobserwować w świat.

Friedrich Ratzel był jednym z głównych obrońców dyfuzjonizmu. W rzeczywistości jest ojcem antropogeografii lub geografii człowieka, badania ruchów ludzkich społeczeństw w różnych regionach. Ratzel chciał, poprzez dyfuzjonizm, położyć kres ewolucyjnym ideom antropologii, od czasów ewolucjonizmu bronił równoczesnego rozwoju między kulturami, podczas gdy dyfuzjonizm opowiadał się za ciągłą wymianą między kulturami Oni.

Fakt dyfuzji określonego elementu z jednej kultury do drugiej jest znany w antropologii jako zapożyczenie kulturowe. Faktem jest, że zdarzało się to nieustannie w ludzkich kulturach, chociaż oczywiście niektóre były bardziej otwarte niż inne. aby tak się stało, ułatwiając większy kontakt z niektórymi kulturami ze szkodą dla innych w różnych okresach historia.

4. Francuska szkoła socjologiczna

W obrębie szkół antropologicznych znajdujemy również tzw. francuską szkołę socjologiczną. ten strumień Reprezentuje ją głównie Émile Durkheim, twórca socjologii jako nauki akademickiej. Podstawą tej szkoły jest to, że zjawiska społecznego nie można badać w izolacji, ale należy je analizować z perspektywy, biorąc pod uwagę wszystkie elementy z nim związane.

Dlatego tym, czego broni francuska szkoła socjologiczna, są wzajemne powiązania między elementami kulturowymi, które, jeśli chcemy, muszą być badane razem wyciągać dobrze uzasadnionych wniosków, w przeciwnym razie brakowałoby nam informacji wystarczających do postawienia właściwej diagnozy uzasadnione.

Innym z najważniejszych autorów tej szkoły antropologicznej jest Marcel Mauss, przez wielu uważany za ojca etnologii francuskiej. Podobnie jak Durkheim, Mauss twierdzi, że podobnie jak w pozostałych naukach, pojęcia antropologiczne nie mogą istnieć badane w odosobniony sposób, ponieważ potrzebują kontekstu, który pomoże badaczowi znaleźć dokładne przyczyny leżące u podstaw każdego z nich od nich.

Dlatego autorzy ci odrzucają porównanie jako antropologiczną metodę analizy różnych kultur ludzkich. Dla nich każdy z nich musi być badany z wykorzystaniem pozostałych elementów jako kontekstu.

5. funkcjonalistyczna szkoła antropologiczna

Wreszcie funkcjonalizm zamyka listę najważniejszych szkół antropologicznych. Najważniejszymi autorami funkcjonalizmu są Bronisław Malinowski i Alfred Reginald Radcliffe-Brown.

Ruch ten broni znaczenia każdej części kultury dla roli, jaką odgrywa ona dla społeczeństwa, ostatecznie budując uniwersalność, w której każdy element ma znaczenie. Jest to odpowiedź na postulaty dyfuzjonizmu, które widzieliśmy wcześniej.

Funkcjonalizm wprowadza koncepcję struktury społecznej jako kluczowy element, ponieważ każda funkcja musi być poprzedzona strukturą, która ją wspiera. Dlatego musi to być jeden z elementów, których funkcjonalizm, jedna z głównych szkół antropologicznych, broni jako zasady podczas przeprowadzania odpowiednich badań.

Odniesienia bibliograficzne:

• Harris M., del Toro R.V. (1999). Rozwój teorii antropologicznej: historia teorii kultury. XXI wiek Hiszpanii Editores SA
• Restrepo, E. (2016). Klasyczne szkoły myśli antropologicznej. cuzco. Wydawca Vicente Torres.
• Stagnaro, AA (2003). Debata naukowa i antropologiczna: różne perspektywy. Zeszyty z antropologii społecznej.