6 różnic między nowoczesnością a ponowoczesnością

Nowoczesność i ponowoczesność to pojęcia, których posługujemy się zwłaszcza w naukach humanistycznych i społecznych i które mają posłużyły do ​​zrozumienia niektórych cech naszych społeczeństw, a także przemian, przez które przechodzimy przeszłość.

Często są to pojęcia używane jako przeciwieństwa lub jako sposób wyjaśnienia przejścia z jednego okresu historycznego do drugiego, jednak nowoczesność i ponowoczesność odnoszą się do elementów, które współistnieją, które są bardzo złożone i nie mogą być rozumiane oddzielnie.

Biorąc to pod uwagę, wyjaśnimy to bardzo ogólnie niektóre związki i różnice między nowoczesnością a ponowoczesnością.

• Możesz być zainteresowany: "W czym psychologia i filozofia są podobne?"

Zmiana czasu?

W bardzo ogólnym ujęciu nowoczesność to okres rozpoczynający się w społeczeństwach zachodnich między XV a XVIII wiekiem, z przemian społecznych, naukowych, gospodarczych i politycznych.

Z kolei ponowoczesność odnosi się do drugiej połowy XX wieku i Znany jest również jako „późna nowoczesność”, „era postmodernistyczna”

czy nawet „ponowoczesność-w-nowoczesności”, właśnie dlatego, że granice czasowe między jednym a drugim nie są ustalone ani zdeterminowane.

Termin ponowoczesność nie jest synonimem antynowoczesności, a przedrostek „post” nie odnosi się tylko do czegoś, co nadchodzi „po”, ale jest to koncepcja, która posłużyła do ujawnienia ruchów teoretycznych i politycznych, które rozpoczęły się w nowoczesność.

Dlatego, jeden z wielkich teoretyków postmodernizmu, Jean-François Lyotard, określa ją jako „przepisanie nowoczesności”. Innymi słowy, ponowoczesność jest nie tyle nową erą, co rozwojem i aktualizacją projektów zapoczątkowanych przez nowoczesność.

6 różnic między nowoczesnością a ponowoczesnością

Nowoczesność i ponowoczesność to etapy, które nie mogą być rozumiane jako niezależne lub przeciwstawne, ale raczej jako zespół wydarzeń społecznych, politycznych, ekonomicznych i naukowych.

Innymi słowy, różnice, które zobaczymy poniżej nie oznaczają one, że nastąpiło całkowite przejście od jednego paradygmatu do drugiego, ale że nieustanne przemiany zachodzą w różnych obszarach życia społecznego.

1. Paradygmat naukowy a kwestia podmiotu

W czasach nowożytnych człowiek był konstytuowany jako podmiot. Oznacza to, że wszystko jest rozumiane w odniesieniu do niej, w tym przyroda i działalność człowieka w ogóle. Dlatego podstawowym pytaniem współczesnej wiedzy filozoficznej i naukowej jest to, czym jest byt?

Z drugiej strony ponowoczesność charakteryzuje się „śmiercią podmiotu”, ponieważ wiedza nie koncentruje się już na człowieku, a prawda nie jest już uważana za rzeczywistość uniwersalną, ale ciągłe odsłanianie. Zatem podstawowym pytaniem dla filozofii i nauki nie jest już to, czym jest byt, ale jak mogę to wiedzieć?

Nauka w ponowoczesności uprawiana jest w sposób transdyscyplinarny, odrzucając deterministyczny materializmi integruje się ze społeczeństwem poprzez rozwój technologii. Podobnie podejmuje się próbę wyjścia z przeciwieństw, takich jak umysł, ciało, mężczyzna-kobieta.

• Możesz być zainteresowany: "Dyscypliny te są wykorzystywane do badania człowieka i jego zachowania w inny sposób."

2. zachorowanie nie jest takie złe

W czasach nowożytnych ciało rozumiane jest jako wyizolowany obiekt, oddzielony od umysłu i składający się głównie z atomów i cząsteczek, z jakie choroby są rozumiane jako wadliwe działanie tych molekuł, a jej wyleczenie zależy wyłącznie od lekarza narkotyki.

W ponowoczesności ciało nie jest już rozumiane jako wyizolowany obiekt, ale w połączeniu z umysłem i kontekstem, w którym zdrowie to nie tylko brak choroby, ale równowaga, która w dużym stopniu zależy od każdej osoby. Choroba jest więc językiem ciała i ma określone cele, to znaczy przypisuje się jej bardziej pozytywne znaczenie.

3. Od sztywności do elastyczności edukacyjnej

W dziedzinie edukacji formalnej najbardziej reprezentatywną zmianą paradygmatu jest to zadanie wychowawcze nie skupia się już na czynnościach wychowawcy, ale raczej uczniowi przypisuje się bardziej aktywną rolę, a praca zespołowa jest wzmacniana.

Edukacja przestaje promować sztywne normy i jest oddana celowi, jakim jest kształtowanie integralnych ludzi, zjednoczonych zarówno z naturą, jak i ze społecznością. Przechodzi od bycia całkowicie racjonalnym do bycia racjonalnym i intuicyjnym, jak również od sztywności do elastyczności i od hierarchii do uczestnictwa.

To samo ma wpływ na style rodzicielskie, rodzice przestają być autorytarni, aby być bardziej elastyczni, otwarci na negocjacje, a czasem bardzo pobłażliwi.

4. Upadek systemów autorytarnych

Teren polityczny charakteryzuje się promowaniem odejścia od systemu autorytarnego i instytucjonalnego w kierunku konsensualnego systemu i sieci pozarządowych. W ten sposób władza polityczna, która była wcześniej scentralizowana, zostaje zdecentralizowana i rozwija ideały współpracy społecznej.

Na przykład powstają NGO (organizacje pozarządowe) i poszukiwane są nowe wartości polityczne. Podobnie, polityka jest silnie naznaczona globalizacją, paradygmatem, który promuje globalne myślenie za pomocą lokalnych działań i który próbuje zmniejszyć granice między narodami. Jednak globalizacja staje się również aktualizacją nierówności promowanych przez współczesny kolonializm.

5. globalnej gospodarki

W związku z powyższym gospodarka z lokalnej staje się globalna. Jednak chociaż w ponowoczesności poszukuje się wielkich przestrzeni ekonomicznych, społeczeństwa wzmacniają regionalizm i mają tendencję do powrotu do małych form organizacji gospodarczej i polityka.

Następuje zmiana w domenie kapitału, który promuje konsumpcyjny styl życia, na promowanie jakości odpowiedzialnej konsumpcji. Ponadto, praca przestaje być związana tylko z obowiązkiem i zaczyna łączyć się z rozwojem osobistym.

Ujawnia się maskulinizacja sektora pracy i promuje się zbiorową odpowiedzialność, która buduje relacje zespołowe, a nie tylko relacje zawodowe. Rozwój technologii jest jednym z głównych bohaterów ideałów postępu. Chodzi o humanistyczną transformację gospodarki co pozwala na inne rodzaje współistnienia.

6. Społeczność i zróżnicowane rodziny

Społecznie następuje wywyższenie wartości ekologicznych, które wcześniej były czysto materialne. O ile w nowoczesności więzi były bardziej umowne, o tyle w ponowoczesności wzmacnia się tworzenie więzi wspólnotowych.

To samo dzieje się w dziedzinie zwyczajów i tradycji, które wcześniej były sztywne, a teraz stają się bardzo elastyczne. Chodzi o zintegrowanie myśli z uczuciem, kwestię, która została oddzielona w czasach nowożytnych.

Z drugiej strony promowane są wartości rodzinne, które sięgają od zachęcania do wielodzietności do nalegania na kontrolę urodzeń. Istnieje większa elastyczność w parach, którzy nie są już nastawieni na budowanie relacji z jedną osobą na całe życie. Podobnie zmienia się tradycyjna rodzina, która nie jest już nastawiona na relacje dwojga, ani tylko między osobami heteroseksualnymi.

Odniesienia bibliograficzne

• Zeraoui, Z. (2000). Nowoczesność i ponowoczesność: kryzys paradygmatów i wartości. Noriega: Meksyk, D.F.
• Amengual, G. (1998). Nowoczesność i kryzys podmiotu. Caparros: Madryt.
• Roa, a. (1995). Nowoczesność i ponowoczesność: zbiegi okoliczności i fundamentalne różnice. Od redakcji Andrés Bello: Santiago de Chile.