Alfred Reginald Radcliffe-Brown: biografia tego angielskiego etnografa

Alfred Reginald Radcliffe-Brown był angielskim antropologiem, który prowadził ważne badania etnograficzne o ludach różnych wysp Oceanii, zwłaszcza Andamanów oraz części Australii i Polinezji.

Poza pracą terenową wyróżnia się pracą teoretyczną, skoncentrowaną na koncepcji funkcji rozumianej w sensie socjologicznym na tle biologicznego funkcjonalizmu Bronisława Malinowskiego.

Następnie zobaczymy kilka pociągnięć pędzla z życia tego autora, a także jego myśl i wymienimy niektóre z jego dzieł, poprzez biografia Alfreda Reginalda Radcliffe-Browna.

• Powiązany artykuł: „Friedrich Ratzel: biografia tego niemieckiego geografa i etnografa”

Krótka biografia Alfreda Reginalda Radcliffe-Browna

Alfred Reginald Radcliffe-Brown, urodzony jako Alfred Reginald Brown w angielskim mieście Sparkbrook w Birmingham 17 stycznia 1881 r.. Był drugim dzieckiem z małżeństwa Alfreda Browna i jego żony Hannah, z domu Radcliffe. Młody Alfred zdecydowałby się dodać nazwisko panieńskie swojej matki do swojego nazwiska i adoptować Radcliffe-Browna.

Wczesne lata i szkolenie

Kształcił się w King Edward's School w Birmingham i Trinity College w Cambridge w latach 1905-1909, które ukończył z wyróżnieniem w naukach moralnych. W tym czasie zyskał przydomek „Anarchy Brown”, okazując zainteresowanie anarchokomunistą i naukowcem Peterem Kropotkinem.

Sam Radcliffe-Brown powiedział, że jako młody człowiek chciał coś zrobić, aby zmienić świat, uczynić go lepszym miejscem, z dala od biedy i wojen. Kiedy czytałem autorów takich jak William Godwin, Pierre-Joseph Proudhon i Karol Marks, przyjmował coraz bardziej rewolucyjną wizję. Dowiedziawszy się o Kropotkinie, rewolucjonistce, ale i naukowcu, zrozumiał, że najlepszym sposobem na ulepszenie społeczeństwa jest lepsze jego naukowe zrozumienie.

Podróże i badania terenowe

Alfreda Reginalda Radcliffe-Browna studiował psychologię pod kierunkiem W. H. R. Rivers, którzy pod kierunkiem A. C. Haddon skłoniło go do zagłębienia się w antropologię społeczną. Będąc pod wpływem Haddona, Radcliffe-Brown udał się na Andamany, archipelag, na którym mieszkał w latach 1906-1908.

Później znowu podróżował, udając się do Australii Zachodniej, gdzie przebywał w latach 1910-1912. Tam miałby towarzystwo biologa i pisarza E. Ł. Grantem Watsonem i australijską pisarką Daisy Bates, i przeprowadziliby badania terenowe dotyczące rdzennych społeczności tego regionu.

Te podróże, wraz z tymi, które odbył do innych miejsc, takich jak Polinezja i Afryka, zmaterializowały się później w postaci kilku książek. Wśród najbardziej znanych mamy „The Andaman Islanders” (The Andaman Islanders, 1922) i „Organizacja społeczna plemion australijskich” 1930).

Zanim jednak opublikował te teksty, musiał zmierzyć się z kontrowersją. Podczas konferencji British Association for the Advancement of Science, która odbyła się w Melbourne w 1914 r., gdy przebywał jeszcze w Oceanii, jego była partnerka naukowa, Daisy Bates, oskarżyła Alfreda Reginalda Radcliffe-Browna o plagiat jego pracy, na podstawie niepublikowanego rękopisu, który wysłała do Alfreda w celu uzyskania komentarza. Pomimo tego, że oskarżenie było poważne, temat nie wydawał się iść dużo dalej.

• Możesz być zainteresowany: „Alexander von Humboldt: biografia ojca geografii”

lata nauczania

W 1916 Radcliffe-Brown został dyrektorem edukacji w Tonga, wówczas kolonii brytyjskiej. Później, w 1921 roku, wyjechał do Kapsztadu i został profesorem antropologii społecznej, zakładając tam Szkołę Życia Afrykańskiego. Pracował później w różnych instytucjach, m.in. na Uniwersytecie Kapsztadzkim (1921-1925), Uniwersytecie w Sydney (1925-1931), Uniwersytecie w Chicago (9131-1937).

Ostatnie lata

W 1937 roku zdecydował się na powrót do rodzinnej Anglii, zostając w tym samym roku profesorem na Uniwersytecie Oksfordzkim.. Utrzymał swoje stanowisko nauczyciela w tej znakomitej instytucji aż do przejścia na emeryturę w 1946 roku. Prawie dekadę później, 24 października 1955 roku, w wieku 74 lat zmarł w Londynie.

Jako mały wgląd w jego najbardziej intymne życie, możemy ujawnić, że Alfred Reginald Radcliffe-Brown poślubił Winifred Marie Lyon w Cambridge i miał z nią córkę, którą nazwali Mary Cynthia Lyon Radcliffe przed podróżą do Australia. Para nie żyła szczęśliwie, ponieważ wkrótce zdystansowali się z powodu jego podróży, zrywając pożycia małżeńskiego do 1926 r. i choć nie jest to pewne, w 1938 r. zakończą się brać rozwód

myśleć i pracować

Alfreda Reginalda Radcliffe-Browna Opisywany jest jako „zakochany” w Bronisławie Malinowskim, ponieważ wydaje się, że miał dużo filii do swojej filozofii. Wniósł francuską socjologię, reprezentowaną głównie przez Émile'a Durkheima, do antropologii brytyjskiej, budując rygorystyczny i obszerny zestaw nowych koncepcji dla dziedziny etnografii.

Silny wpływ Durkheima, Radcliffe-Browna widział w instytucjach klucz do utrzymania globalnego ładu społecznego społeczeństwa, analogiczne do organów ciała i z pewnością przyjmujące organiczną wizję zjawiska społecznego tak złożonego, jak samo społeczeństwo. Jego badania funkcji społecznych badają, w jaki sposób zwyczaje mają na celu utrzymanie w dużym stopniu stabilności społeczeństwa.

Pojęcie funkcji

Radcliffe-Brown Zwykle kojarzony z funkcjonalizmem, przez niektórych uważany jest również za twórcę strukturalistycznego funkcjonalizmu.. Jednak Radcliffe-Brown odmówił uznania go za funkcjonalistę i został starannie wyróżniony jego koncepcji funkcji niż ta podniesiona przez Malinowskiego, który otwarcie popierał funkcjonalizm.

Podczas gdy funkcjonalizm Malinowskiego twierdził, że praktyki społeczne mogą być bezpośrednie wyjaśnione ich zdolnością do zaspokojenia podstawowych potrzeb biologicznych, Radcliffe-Brown odrzucił to pomysł. Zamiast tego, pod wpływem filozofii procesu Alfreda North Whiteheada, wskazał, że podstawowymi jednostkami antropologii powinny być procesy zachodzące w życiu człowieka i ich interakcje.

Radcliffe-Brown zastanawiał się, dlaczego niektóre zachowania społeczne i praktyki społeczne powtarzają się, a nawet ulegają utrwaleniu. Twierdził, że powinno to przynajmniej wymagać, aby inne praktyki nie były z nimi sprzeczne, aw niektórych przypadkach, aby te praktyki wzajemnie się wspierają lub intensyfikują poprzez interakcję, zjawisko, które nazwał „koadaptacją”.

Jego analiza funkcjonalna była po prostu próbą wyjaśnienia stabilności społeczeństw, odkrywanie, w jaki sposób praktyki pasują do siebie, aby utrzymać stabilność społeczną. Każda praktyka społeczna ma funkcję, która sama w sobie jest rolą, jaką praktyka odgrywa w pomaganiu w utrzymaniu struktury społecznej w ogóle, o ile istnieje stabilna lub potencjalnie stabilizowalna struktura społeczna trzymać.

Ewolucja kultur i dyfuzja praktyk kulturowych

Powszechną ideą w antropologii w tamtym czasie było to, że badając społeczeństwa plemienne, wierzono, że wszystko kultury były „skazane” na podążanie jednoliniowym procesem rozwoju lub ewolucji historycznej, dobrze zdefiniowanej i sprawdzony. Społeczeństwa postrzegane jako bardziej „prymitywne” rozumiane były jako przedstawiciele pierwszych etapów tego procesu., podczas gdy najbardziej rozwinięte interpretowano jako przedstawicieli najbardziej zaawansowanych stadiów.

Innym poglądem antropologii z początku XX wieku było to, że praktyki społeczne rozwijają się tylko raz. Uważano, że podobieństwa i różnice między społeczeństwami można wyjaśnić poprzez ich historyczną rekonstrukcję, tj. to znaczy, aby zinterpretować, jak rozwijały się w całej historii, zwłaszcza w oparciu o ideę ewolucji jednoliniowej. Uważano, że kiedy kultura rozwija się lub odkrywa coś nowego, w końcu przechodzi do innych kultur sposoby rozprzestrzeniania się, czyli bycie „kopiowanym”, a nie odkrycie jednocześnie i niezależny.

Według tych wizji najwłaściwszym sposobem wyjaśnienia różnic między społeczeństwami plemiennymi a współczesnymi Była to rekonstrukcja historyczna, interpretacja tego, na jakim etapie się znajdowali i jakie wpływy otrzymywali od innych kultury. Jednak Radcliffe-Brown odrzucił oba stanowiska, uznając, że rekonstrukcja historyczna nie była zbyt wiarygodna. On był bardziej zwolennikiem porównywania kultur, aby zobaczyć, czy istnieją prawidłowości między społeczeństwami ludzkimi a w konsekwencji budować prawdziwą wiedzę naukową o życiu społecznym.

Etnografia

Jak omówiliśmy w jego części biograficznej, Radcliffe-Brown przeprowadził szeroko zakrojone badania terenowe na Wyspach Andamańskich, w Australii, Polinezji i Afryce. Jego prace przyczyniły się do poszerzenia wiedzy na temat wizji pokrewieństwa w różnych kulturach., chociaż skrytykował teorię sojuszu, za którą opowiadał się Lévi-Strauss i inni strukturalistyczni antropolodzy.

krytycy

Alfred Reginald Radcliffe-Brown jest często krytykowany za bagatelizowanie lub ignorowanie skutków zmian historycznych, które zaszły w społeczeństwach, które badał, zwłaszcza te, które miały miejsce z powodu kolonializmu, zjawiska, które było w pełnym rozkwicie w kilku miejscach, w których się zakończyło, takich jak Australia i Afryka. Mimo to jest, obok Bronisława Malinowskiego, uważany za jednego z wielkich ojców współczesnej antropologii społecznej.

Odniesienia bibliograficzne:

• Ruiza, M., Fernandez, T. i Tamaro, E. (2004). Biografia Alfreda Reginalda Radcliffe-Browna. W biografiach i żywotach. Internetowa encyklopedia biograficzna. Barcelona, ​​Hiszpania). Odzyskane z biografiasyvidas.com.
• Hogbin, Ian (1988). „Radcliffe-Brown, Alfred Reginald (1881–1955)”. Australijski słownik biografii. Narodowe Centrum Biografii, Australijski Uniwersytet Narodowy. 11.