Gilles Deleuze: biografia tego francuskiego filozofa

Gilles Deleuze był francuskim filozofem, uważanym za jednego z najbardziej wpływowych w kraju galijskim drugiej połowy XX wieku.

Od lat pięćdziesiątych aż do śmierci napisał liczne prace z zakresu historii filozofii, polityki, zajmował się także literaturą, kinematografią i malarstwem. Zobaczmy jego życie poprzez tę biografię Gillesa Deleuze'a, w którym w streszczeniu zobaczymy jego intelektualną drogę.

• Powiązany artykuł: „65 najbardziej znanych fraz Gillesa Deleuze'a"

Biografia Gillesa Deleuze'a

Życie Gillesa Deleuze'a jest życiem wielkiego myśliciela, znającego się na dziełach wielkich filozofów i artystów zarówno swoich czasów, jak i przeszłości, i którego koniec, traumatyczny i zaskakujący, oznaczał koniec jednego z najważniejszych umysłów we Francji w ciągu stulecia przeszłość.

Wczesne lata i szkolenie

Gilles Deleuze urodził się 18 stycznia 1925 roku w Paryżu, we Francji, w mieszczańskiej rodzinie.. Jego rodzice, Louis Deleuze, inżynier, i jego matka, Oddet Camaüer, gospodyni domowa, byli związani z Organizacja Croix de Feu, prawicowa paramilitarna liga polityczna, poprzedniczka Partii Społecznej Francuski. Już od najmłodszych lat Gilles miał problemy z oddychaniem, przez co był podatny na każdą grypę, przeziębienie i alergię.

w 1940 r. Po wybuchu II wojny światowej, kiedy jego rodzina była na wakacjach w Deauville, Gilles Deleuze odkrył literaturę francuską dzięki swojemu nauczycielowi Pierre'owi Halbwachsowi. Tam czytał Baudelaire'a, Gide'a i Francję.

Wciąż w stanie wojny uczęszczał do Carnot Lycée, a podczas okupacji hitlerowskiej był świadkiem aresztowania swojego brata George'a, który brał udział we francuskim ruchu oporu i zginął w obozie koncentracyjnym.

Pomimo tego, Gilles uczęszczał na Sorbonę w latach 1944-1948, studiując filozofię. Spotkał tam wielkich myślicieli swoich czasów, takich jak Georges Canguilhem, Ferdinand Alquié, Maurice de Gandillac i Jean Hyppolite.

nauczyciel i pisarz

Po ukończeniu studiów Deleuze uczył w różnych szkołach do 1957 roku, po czym wrócił na macierzystą uczelnię i wykładał na Sorbonie. W 1956 roku ożenił się z Denise Paul Grandjouan.

Kilka lat wcześniej, w 1953 roku, opublikował swój „Empiryzm i podmiotowość” („Empiryzm i podmiotowość”), będący esejem na temat słynnego „Traktatu o naturze ludzkiej” Hume'a.

W latach 1960-1964 pracował w Centre national de la recherche scientifique („Narodowe Centrum Badań Naukowych”, CNRS), w tym okresie publikował m.in. Nietzsche i filozofia („Nietzsche i filozofia”) w 1962 r. W tym czasie spotkał też wielkiego Michela Foucault, osobę, z którą łączyła go ważna przyjaźń..

Po zakończeniu pracy w CNRS przez pięć lat wykładał na Uniwersytecie w Lyonie i w tym okresie w 1968 roku opublikował Różnica i powtórzenie („Różnica i powtórzenie”) oraz „Spinoza et le probleme de l'expression” („Spinoza i problem ekspresji”).

• Możesz być zainteresowany: "W czym psychologia i filozofia są podobne?"

Uniwersytet Paryski VIII

W 1969 roku kontynuował pracę na swoim ostatnim uniwersytecie, Paris VIII, gdzie był profesorem aż do przejścia na emeryturę w 1987 roku.

Tam pracował z Foucaultem i tam też miał się spotykać Félix Guattari, heterodoksyjny psychoanalityk, z którym mógłby rozpocząć wspaniałą współpracę.

Współpraca ta okazała się bardzo owocna i zaowocowała w 1972 r Kapitalizm i schizofrenia 1. L'Anti-Œdipe („Kapitalizm i schizofrenia: Anty-Edyp”) oraz tom drugi, Kapitalizm i schizofrenia 2. Płaskowyż Mille (1980).

To właśnie w tych pracach Gilles Deleuze potwierdza, że ​​„tym, co definiuje system polityczny, jest ścieżka, którą przebyło jego społeczeństwo”.

• Możesz być zainteresowany: "Félix Guattari: biografia tego francuskiego filozofa i psychoanalityka"

Ostatnie lata

Ideologia Deleuze'a jest ograniczona do filozofii anarchistycznej lub jako marksista do bardziej libertariańskiego sektora. Chociaż Gilles Deleuze był dość krytyczny wobec ruchu marksistowskiego, uważał się za jednego z nich.

Widział, że nie można uprawiać filozofii politycznej bez skupienia się na analizie kapitalizmu. Przejawem jego marksistowskich zainteresowań było niedokończone dzieło „La grandeur de Marx” („Wielkość Marksa”).

Tym, co zakończyło jego życie, nie były liczne problemy z oddychaniem, na które cierpiał, chociaż to one zmotywowały go do popełnienia samobójstwa. Już pod koniec życia zdiagnozowano u niego ciężką niewydolność oddechową i 4 listopada 1995 roku postanowił zakończyć to wszystko rzucając się przez okno swojego mieszkania przy Alei Niel.

Filozofia Deleuze'a

Filozofię Gillesa Deleuze'a można podzielić na dwie części. Pierwsza odpowiada tej, która nastąpiła po ukończeniu studiów w 1948 roku, który poświęcił się pisaniu monografii kilku ważnych dla myśli Zachodu filozofów, m.in. David HumeGottfrieda Leibniza. Fryderyk Nietzsche, Barucha Spinozy, a także różnych artystów, takich jak Franz Kafka, Marcel Proust, Leopold von Sacher-Masoch…

W tych dziełach wielkich myślicieli konsoliduje własną myśl intelektualną, coś, co dopiero nabrało kształtu w chwili publikacji Różnica i powtórzenie („Różnica i powtórzenie”) w 1968 r logika zmysłów („Logika znaczenia”) rok później.

Z drugiej strony i tu wkraczamy w jego drugą część, pisał książki o bardziej eklektycznych koncepcjach filozoficznych. Tematyka była dość zróżnicowana, choć nie pomijając sposobu wyjaśnienia omawianego pojęcia z perspektywy filozoficzne, jak schizofrenia, kino, sens... Idee te nadały im własny charakter, własną wariację intelektualny.

Metafizyka

W najbardziej tradycyjnej filozofii istnieje pogląd, że różnica wynika z tożsamości. Na przykład, aby powiedzieć, że coś różni się od czegoś innego, zakłada się pewną minimalną tożsamość między tymi dwoma elementami.

Jednakże, Deleuze bronił czegoś wręcz przeciwnego, że wszelka tożsamość jest wynikiem różnicy. Kategorie, których używamy do różnicowania ludzi (Francuzi i Niemcy, komuniści i liberałowie, kobiety i mężczyźni, uniwersytecki i pozauniwersytecki...) wywodzą się z różnic, a nie ze wspólnej tożsamości, która znalazła swoje aspekty osoby.

o społeczeństwie

Stare społeczeństwa obsługiwały proste maszyny, podczas gdy dyscyplinarne są wyposażone w energiczne maszyny.. To zdanie, na pierwszy rzut oka tak abstrakcyjne, było wizją Gillesa Deleuze'a dotyczącą funkcjonowania społeczeństw, niezależnie od tego, czy stosowano zasady kontroli, czy zasady dyscyplinarne.

Społeczeństwa kontrolne działają na maszynach trzeciego typu, takich jak komputery. Informacje są kontrolowane, dane, które ludzie otrzymują w zaciszu swoich domów. Chociaż Deleuze zmarł na długo przed pojawieniem się nowoczesnych smartfonów, ta idea społeczeństwa kontrolującego, przez którą przeszła najświeższe informacje, „hashtagi” i łańcuchy wiadomości, kształtują emocje i myślenie populacji, to tak naprawdę opis naszego rzeczywistość.

W społeczeństwie, w którym nastąpiła rewolucja technologiczna, zwłaszcza wraz z udoskonaleniem technologii informacyjno-komunikacyjnych (ICT), kapitalizm nie opiera się już na produkcji, produkcji, która została sprowadzona do krajów Trzeciego Świata. To kapitalizm nadprodukcji i nadkonsumpcji. Kraje rozwinięte nie kupują już surowców i nie sprzedają gotowych produktów, ale kupują gotowe produkty lub montują ich części. To, co chcesz sprzedać, to usługi, a to, co chcesz kupić, to akcje.

W starych społeczeństwach suwerenności działały proste maszyny: dźwignie, bloczki, zegary... późniejsze stowarzyszenia dyscyplinarne zostały wyposażone w maszyny energetyczne, a dzisiejsze stowarzyszenia kontrolne, pracować z maszynami trzeciej klasy, głównie komputerami i innymi środkami komunikacji. Rewolucja technologiczna jest głęboką mutacją kapitalizmu.