4 różnice między strukturalizmem a poststrukturalizmem

W tej lekcji dla jednego NAUCZYCIELA będziemy studiować Różnice między strukturalizmem a poststrukturalizmem. Oba nurty rozwijają się we Francji w połowie XX w zerwania z innymi nurtami filozoficznymi jak historyzm, humanizm, esencjalizm, fenomenologia, egzystencjalizm...

Jednak między strukturalizmem a poststrukturalizmem istnieją pewne różnice: w przypadku strukturalizmu struktura jest centrum wszystkiego, chociaż nie dla poststrukturalistów, istnieją zmienne, które uniemożliwiają obiektywną analizę.

Jeśli chcesz dowiedzieć się więcej o różnicach między tymi dwoma nurtami, czytaj dalej ten artykuł Rozpocznij zajęcia!

Nadszedł czas, aby przestudiować cztery najważniejsze różnice między tymi dwoma nurtami.

1. Jego pochodzenie

Strukturalizm narodził się w r dziedzinie językoznawstwa i ma za swojego założyciela Sausser i jego praca kurs lingwistyki (1916). Gdzie ustalono, że język jest systemem znaków z sensowne i znaczące, że konieczne jest odnalezienie struktury tych znaków (to, co pozostaje ukryte) oraz że konieczne jest rozróżnienie między językami i mówi: pierwsza to forma strukturyzacji, która się nie zmienia, a druga to funkcjonowanie lub forma Komunikacja.

Poststrukturalizm, w przeciwieństwie do strukturalizmu, nie rodzi się bezpośrednio w dziedzinie językowej, ale raczej w obrębie samego strukturalizmu. Dokonuje ostrej krytyki strukturalizmu, stwierdzając, że struktura nie jest centrum wszystkiegolub, ale poststrukturalizm nigdy w pełni nie wyłoni się ze strukturalizmu.

2. Struktura

Dla strukturalistów struktura jest obecna w naszej nieświadomości i jest centrum wszystkiego, która kształtuje naszą kulturę i nas samych. System, który porządkuje nasze relacje i je przekształca.

Dlatego tyCały system składa się ze struktur. (polityka, ekonomia, ideologia, kultura...) i to one określają pozycję każdego elementu. Organizowanie działalności ludzkiej, społecznej, gospodarczej i kulturalnej.

Zatem celem strukturalistów jest odkrywać strukturyktóre leżą u podstaw i ukrywają się w naszej nieświadomości, aby obiektywnie wyjaśnić rzeczywistość społeczno-kulturową.

Jednak dla poststrukturalistów struktura istnieje, ale nie jest centrum systemu społeczno-kulturowego. Z tego powodu zamierzają kwestionować obiektywizm neutralność i logikę, które zostały wprowadzone do badań nauk społecznych wraz ze strukturalizmem. To jest do powiedzenia, struktury nie są czymś obiektywnym i może być obciążony własnymi interpretacjami, historią lub kulturą, a zatem istnieje podmiotowość w jego znaczeniu.

3. Badanie socjokulturowe

Z strukturalizmu wynika, że Wszystkokultury i społeczeństwa mają tę samą mentalność, to znaczy mają wspólne struktury. Mają wspólną składnię/kod, który manifestuje się w różny sposób w zależności od kultury, dlatego celem metody strukturalistycznej jest rozszyfrowanie tych struktur manifestacji.

Jednak dla poststrukturalistów istnieje podmiotowość i nie wszystko sprowadza się do pewnych struktur obecnych w nieświadomości, przywiązując większą wagę do podmiotu, do kontekst, w którym jednostka się rozwija, oraz fakt, że nie wszystkie kultury mają to samo sposób myślenia/struktura.

4. Rzeczywistość

strukturalizmstwierdza, że ​​rzeczywistość jest neutralną reprezentacją i tyle ma charakter symboliczny, ustalona przez język jako porządek symboliczny. I ten porządek symboliczny jest tym, co nas konstytuuje: struktura językowa wyraża się przez nas.

Z drugiej strony poststrukturaliści twierdzą, że tzw rzeczywistość nie jest neutralnym przedstawieniem, ale jest to konstrukcja realizowana w myśl zasady obiektywności. W ten sposób rzeczywistość mogą być stronnicze ze względu na język, interpretacje jednostki, historii lub kultury, a zatem Nigdy nie będziesz w stanie uzyskać dostępu do obiektywnej rzeczywistości.

Jednak dla obu doktryn język ten właściwy tworzyć rzeczywistość ponieważ kształtuje ludzkie myśli, wykuwa jaźń i formy/sposoby reprezentacji (sposoby tworzenia, porządkowania i opisywania rzeczywistości).

Przed zbadaniem różnic między tymi dwoma nurtami filozoficznymi konieczne jest poznanie ich definicji. Z tego powodu w unTEACHER oferujemy dwie krótkie definicje:

• Strukturalizm: Prąd filozoficzny, który ustanawia to we wszystkich systemach społeczno-kulturowych leży u podstaw struktury (formy organizacji, neutralne i obiektywne), które warunkują jego działanie. Struktura stoi jako centrum wszystkiego, ta, która warunkuje naszą kulturę i jednostkę.
• Poststrukturalizm: Nurt filozoficzny, który narodził się pod auspicjami strukturalizmu i jest określany jako ruch, który zakłada, że struktura nie jest centrum wszystkiego i że nie jest to jedyna rzecz, która warunkuje naszą kulturę i jednostkę, ponieważ istnieje podmiotowość i struktury mogą być stronnicze.

Strukturalizm i poststrukturalizm rozwijają się we Francji w drugiej połowie XX wieku w ramach tzw nauki społeczne. Mające szczególne znaczenie w socjologii, antropologii, filozofii, historii/archeologii czy literaturze Europie i Stanach Zjednoczonych.

Współczesne są zarówno ruchy teoretyczne, jak i epistemologiczne maj 68 (protesty studenckie przeciwko kapitalizmowi i imperializmowi) Chociaż strukturalizm narodził się trochę wcześniej (1950-1960) i poststrukturalizm nieco później, jako nurt krytyczny wobec strukturalizmu Cluade Lévi-Strauss, ale nie opuszczając go całkowicie. Stąd nakreślić granice między strukturalizmem a poststrukturalizmem być tak złożonym

przedstawiciele strukturalizmu

Głównymi przedstawicielami strukturalizmu są: Ferdynanda de Saussere (1857-1913), Cluade Levi-Strauss (1908-2009), J. Lacana (1901-1981), Ł. althusser (1918-1990), R. Jakobsona (1896-1982), M) lub E.Benveniste (1902-1976).

Przedstawiciele poststrukturalizmu

Filozofowie tzw Szkoła frankfurcka , Rolanda Barthes (1915-1980), Michela Foucaulta(1926.1984), Jakub Derrida (1930-2004), jurgen Habernasa (1929), Jana Baudrillarda (1929-2007), Jakuba Lacana (1901-1981), Judyta Butler (1956) lub Julia Kristeva (1941). Chociaż wielu z nich nie chciało być zaszufladkowane jako poststrukturaliści

Harris, M. Rozwój teorii antropologicznej. S.XXI.2002

Xirau, R. Wprowadzenie do historii filozofii. 2015