Uścisk węża: analiza i interpretacja filmu

Film Uścisk węża, w reżyserii Ciro Guerry, został zaprezentowany publiczności w 2015 roku i był nominowany do Oscara za najlepszy film nieanglojęzyczny. Jest to koprodukcja kolumbijsko, wenezuelsko-argentyńska, nakręcona w całości w czerni i bieli.

Film otwarcie porusza drażliwą kwestię dla Ameryki Łacińskiej, tylko z rzadko spotykanego punktu widzenia: spotkanie kultur z punktu widzenia nie-zachodniego tubylca.

Ale tym razem nie chodzi o kolonizację XVI wieku, ale wiek XX, czas zbiegający się z wynalezieniem etnografii.

Politycznie i ekonomicznie okres ujęty w filmie odpowiada gumowej gorączce, która miała swój punkt kulminacyjny między 1879 a 1912 rokiem, z krótkim wzrostem w latach 40. w wyniku II wojny Świat.

Film jest inspirowany relacjami z podróży niemieckiego etnografa Theodora (Theo) Koch-Grünberga i amerykańskiego botanika Richarda Evansa (Evana) Schultesa.

Podsumowanie Uścisk węża

Uścisk węża Składa się z dwóch równoległych historii nakręconych w czerni i bieli. Te historie mają miejsce w kolumbijskim lesie deszczowym Amazonii, jedna w 1909, a druga w latach 40. XX wieku.

Obie historie mają tego samego bohatera: szamana Karamakate, rdzennego i koczowniczego człowieka, który mieszka samotnie w dżungli.

W pierwszym opowiadaniu występuje naukowiec Theodor (Theo) Koch-Grünberg, a w drugim Richard Evans (Evan) Schultes.

Historia Karamakate, Theo i Manduca

Mija rok 1909. Karamakate to ostatni ocalały z koczowniczego plemienia Cohiuanos. Odziedziczył po swojej grupie etnicznej wiedzę o yakrunie, potężnej świętej roślinie używanej do celów rytualnych i leczniczych.

Theo i Manduca wychodzą mu na spotkanie. Theo jest niemieckim etnografem, który cierpi na rzadką chorobę tropikalną i potrzebuje yakruny do leczenia. Manduca jest rodzimym byłym niewolnikiem peruwiańskich firm gumowych, którego Theo przyjął jako swojego towarzysza podróży.

Karamakate jest uprzedzony do „białych ludzi”, ale jako szaman widzi w Theo możliwość przekazania swojej wiedzy. Dlatego zgódź się mu pomóc.

Ponieważ kultura Cohiuana stwierdza, że ​​nie można uprawiać yakruny, aby uniknąć jej rekreacyjnego wykorzystania, cała trójka wyruszyła w podróż w poszukiwaniu spontanicznych pędów rośliny.

Pierwszy przystanek: okaleczony niewolnik i strzelba

Manduca znajduje gumowe pole ze śladami trwającej pracy. Wspomnienie traumy sprawia, że ​​rzuca się na te przedmioty i rzuca nimi. Miejscowy niewolnik okaleczony przez swoich wyzyskiwaczy szybko wychodzi mu na spotkanie.

Widząc bałagan zrobiony przez Mandukę, błaga ją, by go zabiła. Theo podróżuje ze swoimi przedmiotami. Wśród nich jest strzelba i kompas. Manduca bierze strzelbę i próbuje zabić mężczyznę, ale nie może.

Chociaż Theo jest spokojnym człowiekiem i nosi strzelbę tylko do samoobrony, Karamakate na nowo przeżywa powody swojej nieufności do białych. Postrzega swoją wiedzę jako wiedzę na śmierć.

Z tego powodu szaman jest przesadnie surowy dla Theo, którego choroba stopniowo się pogarsza. Nie ufa także Manduce, którą uważa za „zachodniego” tubylca.

Drugi przystanek: skradziony kompas

Na następnym przystanku podróżni są witani przez grupę etniczną, która daje im schronienie na jedną noc. Gdy Theo odchodzi, zauważa, że ​​jego kompas został skradziony.

Ponieważ próby jej odzyskania kończą się niepowodzeniem, Theo może się tylko wycofać, ale nie waha się wyrazić irytacji i dezaprobaty z powodu tego, co się stało.

Trzeci przystanek: Misja La Chorrera

Jako trzeci przystanek, trzej mężczyźni przybywają do La Chorrera, misji prowadzonej przez hiszpańskiego mnicha kapucyna o imieniu Gaspar. Podróżni zatrzymują się w poszukiwaniu prowiantu.

Gaspar ratuje osierocone dzieci z gumowych farm i chrystianizuje je. Dlatego, gdy widzi dzieci słuchające „pogańskich” opowieści o Karamakate, mnich karze je brutalnie.

Manduca po raz kolejny wtrąca się i pokonuje mnicha. W konsekwencji muszą natychmiast opuścić misję.

Czwarty przystanek: Cohiuanos i plantacja yakruna

W kolejnym etapie podróży podróżni spotykają się z ostatnimi ocalałymi z grupy etnicznej Cohiuanos zebranymi na niezajętym posterunku granicznym.

Jest oczywiste, że Cohiuanos zapomnieli o swojej kulturze i uprawiają yakrunę do codziennej konsumpcji. Karamakate jest oburzony na scenie.

Właśnie w tym momencie zbliża się armia kolumbijska i wszyscy zaczynają uciekać, by ratować się przed możliwym atakiem. Tym razem to do Karamakate należy ponowne przeżycie traumy ludobójstwa jego ludu sprzed lat.

W jednej chwili podejmuje dwie decyzje: odmówić Theo yakruny i spalić wszystkie plony świętej rośliny.

Wraz ze zniknięciem Theo znika ostatni świadek jego kultury. Karamakate zawiódł i musi ponosić winę za to, że pozwolił mu umrzeć i nie wypełnił swojej misji.

Historia Karamakate i Evana

Jakieś trzy dekady później, około 1940 roku, botanik Evan szuka Karamakate poruszony opowieściami o Theo i yakrunie.

Karamakate ma okazję wypełnić swoją misję i spłacić poczucie winy, które go ogarnęło. W ten sposób widzi w Evanie prawdziwego świadka, któremu musi pozostawić swoją wiedzę.

Rozpoczynają podróż i przechodzą przez te same miejsca. Ale kiedy przybywają na misję La Chorrera, rzeczywistość jest zupełnie inna.

Samozwańczy mesjasz brazylijski przejął to miejsce i ustanowił sektę kultową wokół jego osobowości, w której wierzący są ofiarami ukrzyżowań i samobójstw wywołany.

W obliczu takiego fanatyzmu Evan i Karamakate muszą tylko udawać, że są dobrze przyjętymi mędrcami Baltasarem i Melchiorem. Zaczyna się między nimi współudział.

Pod koniec podróży podróżnicy znajdują ostatnią dziką roślinę yakruny. W tym momencie Evan wyznaje swoje prawdziwe intencje: znaleźć dobrą gumę dla armii amerykańskiej.

Pomimo przyznania się do spowiedzi Karamakate jest przekonany, że to Evan jest tym, który ma przekazać swoją kulturę. Wierząc w niego, wzywa go do spożycia yakruny, co wywołuje stan symbolicznych i barwnych objawień, tylko chwila koloru w filmie.

Kiedy wychodzi z ekstazy, Karamakate znika, ale Evan też nie jest taki sam. Zakończenie pozostawia się do interpretacji widzowi.

Analiza Uścisk węża

Film opowiada o czterech różnych formach „neokolonizacji”, których mechanizmy i warunki różnią się od tych z przeszłości: eksploatacja gumy w Amazonii, religia i sekty, przemoc państwa narodowego i wreszcie dyskurs naukowy poprzez etnografię stulecie.

Ale reżyser Ciro Guerra nie przedstawia spojrzenia na wiktymizację tubylca z Amazonii. Wręcz przeciwnie, Guerra oferuje złożoną perspektywę, w której uprzedzenia są pokazywane ze wszystkich uczestniczących punktów widzenia.

Karamakate jest więc przedstawiany jako człowiek złożony, pełen mądrości przodków, ale także dotknięty ograniczeniami narzuconymi przez jego uprzedzenia.

Eksploatacja gumy

Nie widzimy wyzyskiwaczy, nie widzimy ich maszyn. Śladów nie widać prawie wcale, ale przez cały film przecinają się ślady eksploatacja amazońskiego lasu deszczowego: najstraszniejszy ze wszystkich zachodnich ataków na rodzimych grup etnicznych.

Eksploatacja gumy tkwi w oznakach nadużyć, które Manduca nosi na swojej skórze, w psychologicznej traumie, którą ten sam bohater przeżywa, gdy obserwuje podobne sytuacje.

Można ją również rozpoznać w ciele torturowanego i okaleczonego mężczyzny, w osieroconych dzieciach i niewolnikach misji katolickiej którzy zostali uratowani i ostatecznie w ambicjach Evana, reprezentujących słuszność interesów wyzysku” Zachodni.

Można wyróżnić cztery aspekty tego zjawiska: przetrwanie niewolnictwa, ludobójstwo kulturowe, niszczenie środowiska i chciwość.

Przemiany religijne w XX wieku

Dwie historie opracowane w misji La Chorrera ukazują dwa różne aspekty religijności.

W pierwszym widzimy wyraz religijności tradycjonalistycznej reprezentowanej przez misjonarza Kaspra.

Mentalność religii tradycyjnej skonfrontowana została na początku wieku z dwoma zjawiskami, takimi jak: są różnorodność religijna reprezentowana przez Karamakate i dyskurs naukowy reprezentowany przez etnograf.

Jednak to fanatyzm sekt religijnych zada ostateczny cios w Amazonii, bardzo szczególną formę dominacji i wyobcowania kulturowego, co zostało przedstawione w filmie.

Zakwestionowana perspektywa etnograficzna

Film w bardzo sprytny sposób odwraca dialektykę między mieszkańcem Zachodu (tym razem „cywilizowanym” naukowcem), a niezachodnim tubylcem. To tubylec będzie musiał „wychować” „białego człowieka”.

Chociaż naukowe spojrzenie etnografa zakłada rozpoznanie badanych kultur, badania te nie zdołały całkowicie przekształcić Theo, który wciąż kurczowo trzyma się swoich obiektów.

Jedna sekwencja jest szczególnie ważna w identyfikacji tej krytyki: ta dotycząca skradzionego kompasu.

Po kradzieży kompasu etnograf wyjaśnia Karamakate, że potrzebuje tego przedmiotu, a ponadto, jeśli plemię go zatrzyma, stracą wiedzę o gwiazdach i wiatrach.

Odpowiedź Karamakate odsłania przez kontrast straszliwą perspektywę spojrzenia etnograficznego: „Nie możesz powstrzymać ich od nauki… wiedza należy do wszystkich ”- mówi szaman. Nie rozumiesz, bo jesteś biały ”.

W ten sposób film odsłania rusztowanie etnologii, która w tamtych czasach obserwowała kobiety. plemiona jako „obiekty” badań, w które nie należy interweniować, aby zachować je w stanie nienaruszonym jako rezerwa kulturalny.

Przemoc: Czy Zachód jest kulturą śmierci?

Szaman wie, że ludzie Zachodu mają ogromną wiedzę naukową. Ale wierzy również, że ta wiedza służy tylko do śmierci i stąd biorą się jego uprzedzenia wobec Theo.

Pomimo tego, że Theo ostrzega go, że tak nie jest, że zachodnia wiedza przynosi także dobro i cnotę, Karamakate nie może pozbyć się swoich uprzedzeń. Rozumie to dopiero po poczuciu winy, że pozwolił Theo umrzeć, którego jedynym celem było znalezienie lekarstwa na jego tropikalną chorobę.

Prawda jest taka, że ​​przemoc Zachodu jest reprezentowana na różnych poziomach na całym świecie film i choć nie jest widoczny, jest agentem mobilizacji decyzji i transformuje fabuła.

Oprócz przemocy związanej z wyzyskiem gumy pojawia się inny rodzaj przemocy: przemoc państwowa narodową i jej armię oraz II wojnę światową, która pośrednio była jedną z przyczyn przemocy w łonie Amazonka.

Dla szamana Zachód nadal wykorzystuje wiedzę do zabijania. Nie chodzi o zajęcie politycznego stanowiska wobec tego konfliktu w połowie stulecia, ale o krytyczne spojrzenie na zasadę wiedzy: po co jest wiedza? Ile jest warta wiedza, jeśli jest używana do śmierci? Jak taka wiedza może sprawić, że kultura będzie lepsza?

Ostateczny uścisk: wiara w człowieka

Po tym, czego nauczył się od Theo i po tym, co przeżył z Evanem, Karamakate może tylko wykonać skok wiary. Wyznanie Evana jest kluczem do tego, że naukowiec został dotknięty związkiem Karamakate.

Tak więc roślina yakruna jest elementem, który ostatecznie utrwala w filmie relację między tymi dwoma nieznajomymi, tymi dwoma „innymi rzeczami”, które nigdy się nie rozpoznały ani nie zaakceptowały.

Ciekawostki na temat Uścisk węża

• W celu opracowania kostiumów musieli poprosić o pomoc kobiety z różnych rdzennych grup etnicznych.
• Uścisk węża To pierwszy kolumbijski film nominowany do Oscara.
• W filmie używa się dziesięciu języków: Cubeo, Uitoto, Tikuna, Guanano, angielskiego, hiszpańskiego, portugalskiego, niemieckiego, katalońskiego i łaciny.
• Na początku zdjęć użycie znaków było konieczne, ponieważ Jan Bijovet nie umiał mówić po hiszpańsku.
• Przed rozpoczęciem zdjęć cały zespół wykonał rytuały ochronne z plemionami.

O Ciro Guerra

Ciro Guerra to kolumbijski filmowiec urodzony w departamencie César w 1981 roku.

Studiował film i telewizję na Narodowym Uniwersytecie Kolumbii. Od początku swojej kariery realizował różne filmy i filmy krótkometrażowe.

Oprócz Uścisk węża, wyreżyserował filmy: Cień Wędrowca (2004), Podróż wiatrem (2009), Królewski budynek (2013) i Ptaki letnie (2018).

Jego filmy brały udział w festiwalach na całym świecie, m.in. w Cannes, Tribeca, Seulu, Bangkoku, Seattle, Rio de Janeiro i Guadalajara.

Zwiastun można zobaczyć pod poniższym linkiem: