Paradoks Lewontina: czym jest i co mówi o koncepcji ras ludzkich

Ewolucja to proces, w wyniku którego organizmy zmieniają się w czasie. Spontaniczne dziedziczne mutacje powodują zmienność w populacjach żywych istot, które pozwala doborowi naturalnemu „faworyzować” i wybierać te osobniki, które najlepiej pasują do danego gatunku wokół.

Wraz z dryfem genetycznym i przepływem genów, dobór naturalny wyjaśnia wiele procesów. ewolucyjny: najsilniejsze pozostają, podczas gdy najsłabsze nie rozmnażają się, a ich geny są tracone Historia.

Możemy zatem stwierdzić, że ewolucja opiera swoje działanie na dziedziczeniu genetycznym. Jeśli cecha nie jest dziedziczna, jej zmienność w populacji nie ma większego znaczenia, ponieważ nie będzie warunkowała fenotypu kolejnych pokoleń. Wszystkie te podstawy wydają się dziś oczywiste, ale przez lata były kwestionowane przez różnych myślicieli, aby dojść do punktu, w którym jesteśmy dzisiaj.

Dziś wprowadzamy Was w świat genetyki populacji i nierozwiązanych kwestii, przynajmniej z genetycznego i społecznego punktu widzenia. Nie przegap fascynującego paradoksu Lewontina i jak odnosi się to do ludzkiej egzystencji.

• Powiązany artykuł: „Teoria ewolucji biologicznej: czym jest i co wyjaśnia”

podstawy ewolucji

Przed wprowadzeniem paradoksu Lewontina konieczne jest ustalenie pewnych podstaw. Istoty ludzkie posiadają 23 pary chromosomów w każdej z naszych komórek, czyli łącznie 46.. Zawierają one geny, które z kolei różnią się allelami, które są definiowane jako każda z alternatywnych form, w których ten sam gen może ulec ekspresji. Zatem każdy gen będzie się składał z 2 alleli, na przykład A1 i A2.

Spośród 46 chromosomów znajdujących się w jądrze naszych komórek jeden pochodzi od matki, a drugi od ojca. Tak więc, jeśli matka ma allele (aa) dla genu, a ojciec ma allele (AA), jedyną możliwą częstością u potomstwa będzie: Aa, jeden allel od ojca (A) i jeden od matki (a). ). Dominujące allele (A) to te, które potrzebują tylko jednej kopii w genie, aby się zamanifestować, podczas gdy allele recesywne (a) muszą prezentować dwie kopie w genomie, aby stały się ważne (aa). Ustalona pozycja tego lub innego genu na chromosomie jest znana jako locus.

Kiedy dwa allele są takie same dla tej samej cechy, czy to dominującej (AA), czy recesywnej (aa), mówi się, że osobnik jest homozygotyczny pod względem genu. Gdy tak nie jest, osobnika nazywa się heterozygotą (Aa), pomimo faktu, że tylko allel dominujący (A) przejawia się zewnętrznie nad allelem recesywnym (a).

Dzięki tej ekspresowej klasie rozumiemy trochę mechanizmy ewolucji: z teoretycznego punktu widzenia im więcej osobników ma genomy o cechach heterozygotycznych, tym bardziej prawdopodobne jest, że populacja się utrzyma z czasem, ponieważ dobór naturalny będzie działał negatywnie na niektóre postacie, ale może pozytywnie wpływać na inne.

Ogólnie, utrata informacji genetycznej prowadzi do homozygotyczności, co w dłuższej perspektywie prowadzi do wyginięcia gatunku. Procesy takie jak Dryf genetyczny lub chów wsobny sprzyjają tej sytuacji, ale w tej chwili są poza naszymi kompetencjami. Po ustaleniu tych podstaw możemy zagłębić się w paradoks Lewontina.

Na czym polega paradoks Lewontina?

Richard Lewontin jest biologiem ewolucyjnym, genetykiem i filozofem urodzonym w Nowym Jorku w Stanach Zjednoczonych w marcu 1921 roku. Wciąż żyje, mając imponujące 91 lat. Ten fascynujący badacz był jednym z pionierów stosowania technik biologii molekularnej, takich jak elektroforeza żelowa, które do dziś są niezbędne w nauce. Specjalizował się w genetyce populacji, jak zobaczymy w następnych wierszach.

Lewontin był zwolennikiem hierarchicznej teorii ewolucji.. Choć trudno znaleźć informacje na temat tego nurtu myślenia, można go streścić w następujących zdaniach: w nim dobór naturalny nie działa wyłącznie na oparte na genach (jak widzieliśmy do tej pory), ale także między innymi komórki, organizmy, gatunki i klady są uważane za jednostki ewolucyjne. organizacje.

Przenosząc ten postulat do świata populacji zwierząt, paradoks Lewontina mógłby nam to powiedzieć teoretyczne przewidywania dotyczące związku między wielkością populacji a różnorodnością genetyczną nie sprawdzają się w prawdziwym świecie. Choć może się to wydawać anegdotyczne, zobaczysz, jak transportowany jest kolektyw ludzki.

• Możesz być zainteresowany: „Richard Lewontin: biografia tego biologa”

Jak paradoks Lewontina odnosi się do ludzi?

Paradoks Lewontina (lub „błąd Lewontina” w tłumaczeniu na język angielski) doprowadził do wielkiej debaty w społeczności naukowej, gdyż na jej podstawie argumentuje się, że koncepcja rasy ludzkiej nie ma sens. W artykule opublikowanym w 1972 roku Richard Lewontin Postulował, że 85% zmienności genetycznej u ludzi występuje między osobnikami z tej samej populacji, a jeśli to się nie powiedzie, tylko pozostałe 15% wynika z różnic między grupami etnicznymi..

Oznacza to, że ogólnie rzecz biorąc, jedna osoba różni się od drugiej ze względu na swoją indywidualną kondycję, a nie ze względu na pochodzenie etniczne lub rzekome dziedzictwo rasowe. W ten sposób teorie, które krążą wokół rasy, zostałyby obalone, a rzekome różnice zachowania między jednostkami można wytłumaczyć jedynie konstruktami kulturowymi, a nie genetyka. Jeśli rasa nie wyjaśnia zmienności na poziomie genotypowym (geny) lub fenotypowym (cechy zewnętrzne), jej przydatność w dziedzinie taksonomii jest zerowa.

Tutaj wchodzą w grę niektóre koncepcje, które wyjaśniliśmy ci wcześniej. Niektórzy badacze (tacy jak Anthony William Fairbank Edwards) próbowali obalić paradoks Lewontina, ponieważ nie uważają podejścia badacza za poprawne. Chociaż prawdą jest, że częstość występowania różnych alleli (na przykład AA lub aa) w pojedynczym locus nie istotnej różnicy między grupami etnicznymi, gdy bierze się pod uwagę kilka obszarów genomu w tym samym czasie. czas. Wyjaśniamy sobie.

Jeśli częstości alleli są uwzględniane w kilku loci (liczba mnoga od locus) w tym samym czasie, ten statystyk naukowy twierdzi, że jednostki można zaklasyfikować do grupy etnicznej z prawie 100% wiarygodnością. Oznacza to, że częstości alleli mają tendencję do „skupiania się” w grupach etnicznych, więc jeśli są brane tylko pod uwagę biorąc pod uwagę allele oddzielnie, wyraźnie rzeczywistość populacyjna istoty nie jest reprezentowana w całości człowiek.

Między rekwizytami a błędami

Niektórzy uznani biolodzy, tacy jak Richard Dawkins, zgadzają się z Lewontinem, że indywidualna zmienność jest znacznie ważniejsza niż zmienność etniczna. przy wyjaśnianiu różnic genotypowych i fenotypowych u ludzi. Mimo to nie uważa on, że pojęcie rasy czy pochodzenia etnicznego nie ma żadnego znaczenia taksonomicznego: „jakkolwiek by to było małe, jeśli cecha rasowa jest powiązana z inną cechą rasową, ma już charakter informacyjny, a zatem ma znaczenie taksonomiczny”.

Pytanie, które wisi w powietrzu, pomimo rozmyślań, jest następujące: czy jest „bardziej” inny genetycznie osoba jednej rasy w porównaniu z osobą innej rasy lub dwie osoby różniące się od tej rasy ta sama rasa?

Podsumowanie i rozważania

Według różnych biologów na całym świecie i na podstawie artykułów opublikowanych stosunkowo niedawno, „wykorzystanie koncepcji biologia rasy w badaniach genetycznych człowieka, tak kwestionowana i niejasna, jest w najlepszym razie problematyczna, aw najlepszym razie szkodliwa. najgorszy". Niewątpliwie paradoks Lewontina i wynikające z niego debaty mają duże znaczenie biologiczne, ale nie wolno nam zapominać, że mówimy o istotach ludzkich o różnych uczuciach i tożsamościach, a nie statystyki i ekspresje genów.

Do dziś koncepcja rasy ludzkiej jest uważana za problematyczną i obraźliwą, a zatem nie jest musi istnieć podstawa naukowa uzasadniająca zastąpienie go innymi bardziej poprawnymi słowami, jako pochodzenie etniczne. Nauka jest wytworem społeczeństwa, a nie odwrotnie, dlatego musi dostosować się do nowych kodów społecznych w możliwie najbardziej otwarty i liberalny sposób. O ile coś jest „naukowo poprawne”, jeśli rani zbiorową wrażliwość i zamyka mosty dialogu, o tyle nie zachęca do poszukiwania wiedzy.

Odniesienia bibliograficzne:

• Depew, D. J. (2018). Richard Lewontin i Argument z Ethosu. Poroi: interdyscyplinarny dziennik analizy retorycznej i wynalazku, 13 (2).
• Edwardsa, A. W. (2003). Różnorodność genetyczna człowieka: błąd Lewontina. BioEssays, 25(8), 798-801.
• Kapłan, J. M. (2011). „Rasa”: Co biologia może nam powiedzieć o konstrukcji społecznej. eLS.
• Lewontin, R. C. (2005). Błąd medycyny rasowej: zamieszanie wokół ras ludzkich. Genewatch: biuletyn Komitetu ds. Odpowiedzialnej Genetyki, 18(4), 5-7.
• Moore, D. S., & Shenk, D. (2017). Błąd dziedziczności. Wiley Interdyscyplinarne recenzje: Kognitywistyka, 8 (1-2), e1400.
• Okazaki A., Yamazaki S., Inoue I. i Ott J. (2020). Genetyka populacji: przeszłość, teraźniejszość i przyszłość. Genetyka człowieka, 1-10.
• Trzeźwy, E. (2020). AWF Edwards o wnioskowaniu filogenetycznym, twierdzeniu Fishera i rasie. The Quarterly Review of Biology, 95(2), 125-129.