Pierre Bourdieu: biografia tego francuskiego socjologa

Pierre Bourdieu jest jednym z najbardziej znanych intelektualistów we Francji, a właściwie jednym z najczęściej cytowanych, zwłaszcza w latach sześćdziesiątych.

Zarobił na swoim sposobie widzenia społeczeństwa, krytycznym wobec neoliberalizmu i głównych mediów reputację socjologa opowiadającego się za zmianami, przeciwstawiającymi się niesprawiedliwości i inspirującym przemiany w sobie kraj.

Poniżej przyjrzymy się bliżej życiu tego konkretnego francuskiego socjologa, a także przedstawimy jego myśli i pracę biografia Pierre'a Bourdieu.

• Powiązany artykuł: „Karl Marks: biografia tego filozofa i socjologa”

Biografia Pierre'a Bourdieu: podsumowanie

Pierre-Félix Bourdieu urodził się 1 sierpnia 1930 roku w Denguin we Francji.. Niewiele wiadomo o jego dzieciństwie, wiemy jednak, że w młodości studiował filozofię w Paryżu, a konkretnie w École Normale Supérieure i na Sorbonie. Na paryskim uniwersytecie czytał swoją pracę pt. „Structures temporelles de la vie Affective” (Temporalne struktury życia uczuciowego).

Od 1955 r Pełnił wówczas funkcję nauczyciela w różnych zakątkach Cesarstwa Francuskiego.. Najpierw był profesorem w Instytucie Moulins, a później w Algierii, w latach 1958-1960. Później wykonywał ten zawód w Paryżu i Lille.

Algieria i jej wpływ na socjologię

Pobyt w Algierii był początkiem jego pracy badawczej, co zapewniłoby mu świetną reputację, która zapewniłaby mu dość ważne miejsce w społeczeństwie Socjologia francuska ubiegłego stulecia, ponieważ miało to miejsce w tym kraju, a konkretnie w 1958 r., kiedy miał on opublikować Twoja książka Socjologia Algierii.

Kilka lat później, w 1964 roku, opublikował wraz z Jean-Claudem Passeronem dwa swoje pierwsze teksty związane z edukacją: Les étudiants et leurs études I Les heritiers. Studenci i kultura. Nieco później, bo w tym samym roku, opublikował „Les fonctions de la photographie”, a w 1965 r. Moyen sztuka. Essais sur les zwyczaje sociaux de la Photography I Kontakt i komunikacja pedagogiczna.

Wpływ zawodowy i ostatnie lata

Lata po Algierii charakteryzowały się płodną twórczością literacką. W 1970 opublikował Fondements d’une teoria przemocy symbolicznej. Reprodukcja kulturowa i reprodukcja społeczna, opublikowane także wspólnie z Passeronem. W 1976 opublikował System wielkich szkół i reprodukcja klasy panującej.

Wśród jego wielu innych dzieł znajdują się także m.in Wyróżnienie. Społeczna krytyka gry (1979), Ce que parler veut dire. Ekonomia zmian językowych (1982), Homo akademicki (1984), La Noblesse d’état. Grandes écoles et esprit de corps (1989), Zasady sztuki. Genèse etstructure du champ littéraire (1992).

Jednak największy sukces osiąga dzięki Nędza świata (1993). W tej książce potępia cierpienie społeczne, czerpiąc silną inspirację z marksizmu i Michela Foucaulta. W książce tej ukazuje połączenie socjologii i antropologii społecznej, analizując wykluczenie społeczne, postęp technologiczny i globalizację.

Należy zauważyć, że w ramach jego nurtu myślowego przemówienie Bourdieu zawsze było krytyczne wobec społeczeństwa. Jednak to się stało 68 maja, zjawisko społeczne we Francji, które oznaczało okres przed i po we francuskim społeczeństwie po drugiej wojnie światowejBourdieu jest jeszcze bardziej krytyczny wobec swoich czasów.

Już wtedy wypowiadał się krytycznie przeciwko neoliberalizmowi i opowiadał się za społeczeństwem obywatelskim, w którym te same prawa przysługują wszystkim bez wyjątku obywatelom. Interesują go związki zawodowe, organizacje pozarządowe, emigranci i stowarzyszenia obywatelskie wbrew stanowiskom neoliberalnym.. Bourdieu był jednym z założycieli „Liber-Raisons d’agir”, wydawnictwa promującego ruch „Attac”.

Zdobywszy znaczną sławę w świecie socjologii, zajmował ważne stanowiska akademickie. W latach 1964–1984 był profesorem w École Normale Supérieure, a od 1981 r. dyrektorem L'École Pratique de Hauts Études i profesorem socjologii w College de France. Od 1975 r. aż do swojej śmierci w Paryżu 23 stycznia 2002 r. z powodu raka płuc był dyrektorem czasopisma „Actes de la Recherche en Sciences Sociales”.

• Możesz być zainteresowany: „Antropologia: czym jest i jaka jest historia tej dyscypliny naukowej”

Myśl polityczna i ekonomiczna

Bourdieu był jednym z najważniejszych wielkich socjologów drugiej połowy XX wieku. Faktycznie – jak podaje paryska gazeta „Le Monde” – tak by się stało najczęściej cytowany francuski intelektualista w prasie światowej 1969. Jego idee miały ogromne znaczenie zarówno w teorii społecznej, jak i w jej bardziej empirycznym zastosowaniu, zwłaszcza w socjologii kultury, edukacji i stylów życia.

Jego teoria wyróżnia się próbą przełamania tradycyjnego socjologicznego dualizmu pomiędzy z jednej strony Z jednej strony struktury społeczne i obiektywizm, źródło działań społecznych, a z drugiej subiektywizm. Bourdieu jest wyposażony w dwie nowe koncepcje „habitus” i „pole” a także wymyślenie na nowo tego, który był już dobrze znany, kapitału.

Według Bourdieu „habitus” rozumiany jest jako sposób myślenia, odczuwania i działania ma swoje źródło w pozycji danej osoby w strukturze społecznej, czyli jej statusie społeczny. Bourdieu mówi o „polu” w odniesieniu do przestrzeni społecznej, która powstaje wokół oceny faktów, takich jak nauka, sztuka, polityka czy religia. Przestrzenie te zajmują ludzie o różnym „habitusie” i posiadającym różne kapitały, którzy na „polu” konkurują zarówno o zasoby materialne, jak i symboliczne.

Rozumieć pojęcie kapitału nie tylko w sensie ekonomicznym, ale także odnosząc się do kapitału kulturowego, kapitału społecznego i każdego innego rodzaju kapitału postrzeganego w tym społeczeństwie jako „naturalny”, co nazywa jako kapitał symboliczny Ludzie mają habitus specyficzny dla ich pozycji społecznej, a zasoby lub kapitały „grają” na różnych polach społecznych. To poprzez tę „grę” przyczyniają się albo do odtworzenia dotychczasowego wyglądu społeczeństwa, albo do przekształcenia jego struktury społecznej.

Ta koncepcja „habitusu” i „pola” jest ekstrapolowana na świat dziennikarski. Dla Bourdieu dziennikarstwo jest miejscem, w którym mogą promować się ludzie o różnym statusie społecznym, dziennikarze zmiany w społeczeństwie poprzez przekazywanie pewnych informacji. Informacje te mogą być obiektywne lub stronnicze, w zależności od interesów, jakie za nimi stoją.

Zatem opierając się na złu, jakie według Bourdieu wyrządzają media, zamiast mówić o „społeczeństwie informacyjnym”, woli mówić o „społeczeństwie spektaklu”. Media, dalekie od prawdziwego informowania o tym, co się dzieje, zdawały się chcieć konkurować o to, który z nich zdobędzie największą widownię.

Na tej podstawie pod koniec lat 90. stworzył kontrowersyjne wypowiedzi na temat ogólnego wpływu mediów na politykę i do pewnego stopnia cenzurowali krytyków, zwłaszcza pisarzy. W rzeczywistości zaproponował i był założycielem „parlamentu pisarzy”, organizacji mającej na celu zapewnienie intelektualistom większych możliwości autonomię w swojej twórczości, a co za tym idzie możliwość swobodnej krytyki społeczeństwa i jego dryfów poza mediami upowszechniania kultury urzędnik.

W swojej pracy empirycznej szczególnie podkreśla całą swoją krytyczną pracę wobec kultury, pokazując, że różnice kulturowe to nic innego jak ukryte formy dominacji. Nazwał to ontologicznym współudziałem pola i habitusu. Nie chodzi o to, że jest cyniczny wobec przejawów kultury wysokiej, ale raczej o to, że wierzy, że każdy powinien mieć takie samo prawo dostępu do tej kultury.

Odniesienia bibliograficzne:

• Bourdieu, Pierre (2004) Esquisse pour une auto-analyse: 109. Raisons d'agir.
• Alonso, L. I. (2002a) „Pierre Bourdieu in memoriam (1930-2002). Między Bourdieumanią a rekonstrukcją socjologii europejskiej” w Spanish Journal of Sociological Research, nr 97, styczeń-marzec, s. 9-28.