Co to jest tabu? Jego charakterystyka i skutki psychologiczne

„Nic nie można na ten temat powiedzieć, to tabu”. Z pewnością słyszałeś to zdanie lub coś podobnego wiele razy. Wszyscy wiemy, że istnieje szereg tematów, o których trudno rozmawiać i które rzadko pojawiają się na spotkaniach towarzyskich. Ale dlaczego to zjawisko występuje? Kto decyduje, kiedy i dlaczego coś jest tematem tabu?

Na początek należy wyjaśnić znaczenie tego powszechnie używanego słowa. Tabu to w naszym społeczeństwie coś lub ktoś, o czym nie można wspomnieć nawet mimochodem.. W przypadku ludzi jednym z częstych powodów uznania kogoś za osobę „tabu” jest status społeczny danej osoby, który narusza „normy” wspólnoty (były skazaniec, morderca, a jeszcze do niedawna rozwiedziona kobieta lub singielka). W każdym razie te normy się zmieniają i to, co jest tabu w jednym czasie, może nie być tabu w innym i odwrotnie.

Ale jakie jest pierwotne znaczenie tego słowa? Skąd bierze się fakt, że pewne rzeczy, działania czy osoby uważamy za „tabu”? W dzisiejszym artykule zapraszamy do zapoznania się z pojęciem tabu i jego ewolucją w historii.

• Powiązany artykuł: „Co to jest psychologia kulturowa?”

Co to jest tabu?

Jeśli weźmiemy słownik Królewskiej Akademii Hiszpańskiej, znajdziemy następującą definicję: słowo tabu: „Stan ludzi, instytucji i rzeczy, których nie wolno cenzurować lub wzmianka". Cóż, pasowałoby to do tego, co omówiliśmy we wstępie; Tabu w naszym społeczeństwie to coś lub ktoś, o czym z jakiegokolwiek powodu nie można rozmawiać. Jeśli jednak będziemy kontynuować czytanie, zdamy sobie sprawę, że RAE zawiera drugie znaczenie słowa tabu. Jest ona następująca: „Zakaz jedzenia i dotykania jakichkolwiek przedmiotów, narzucony wyznawcom przez niektóre religie polinezyjskie”. To właśnie w tej drugiej definicji znajdujemy prawdziwe pochodzenie tego słowa. Zobaczmy.

• Możesz być zainteresowany: „Antropologia: czym jest i jaka jest historia tej dyscypliny naukowej”

James Cook i polinezyjskie tabu

Słowo tabu (które później wywodzi się z hiszpańskiego tabu) zostało po raz pierwszy wspomniane na Zachodzie w pracy pt. Wyprawa na Pacyfik, gdzie nawigator i odkrywca James Cook (1728-1779) i jego towarzysz James King zebrali wrażenia z trzeciej i ostatniej podróży. W książce wspomniano słowo tabu jako nazwę używaną przez Polinezyjczyków w odniesieniu do szeregu produktów spożywczych, których spożycie było surowo zabronione..

Oznacza to, że w swoim pochodzeniu tabu było koncepcją czysto religijną, obejmującą byty (zwierzęta lub ludzkie), które były okryte świętością i dlatego nie wolno było zabijać, krzywdzić ani jeść. Wielu antropologów wiązało polinezyjskie tabu z jedną z pierwszych struktur religijnych ludów prehistorycznych, tzw. totemizm, którego główną podstawą jest właśnie cześć pewnych bytów jako nosicieli nadprzyrodzonej siły, która łączy się z plemię.

• Powiązany artykuł: „Stygmatyzacja osób z diagnozą psychiatryczną”

Przejawy religii archaicznej

Zatem tabu pierwotnie byłoby zarówno elementem niosącym świętą energię, jak i aktem wyrządzenia jej jakiegoś zła. W pierwszym sensie byłby on utożsamiany z totemem, jednostką opiekuńczą plemienia (w większości przypadków zwierzęciem), z którego w dodatku wywodziliby się członkowie społeczności. Dlatego, Każdy, kto naruszył świętość totemu, popadł w niełaskę., ponieważ zaatakował samą istotę klanu.

Zygmunt Freud (1856-1939) w swoim dziele Totem i tabu (1913) znakomicie uchwycił tę ideę. Totem ma szczególny związek z plemieniem, ponieważ to on je chroni i jednoczy. Dlatego totem, czyli tabu, jest okryty wielkim świętym ładunkiem., potężny i nieznany, więc atakowanie go jest sprzeczne z najświętszą rzeczą w grupie. To więcej; Według Freuda w przypadku tych prymitywnych religii ktokolwiek naruszył tabu, był także impregnowany tą samą siłą i z kolei stawał się tabu; żywioł naładowany energią zarówno nadprzyrodzoną, jak i niebezpieczną, która budzi zarówno podziw, jak i strach.

Z tej perspektywy możemy zrozumieć, dlaczego w niektórych religiach spożywanie mięsa niektórych zwierząt jest tematem tabu. Na przykład w Indiach krowy stanowią tabu w podwójnym znaczeniu: po pierwsze, ponieważ krowa jest zwierzęciem świętym, domem bogów; po drugie, ponieważ zabicie ich i zjedzenie ich mięsa oznaczałoby atak na świętość i zapładnianie ciała tą samą kosmiczną energią. Innymi słowy; Wulgarne i zwyczajne (zwykły człowiek) osiągnęłoby wzniosły status, który im nie odpowiada.

Świat pełen tabu

Inny oczywisty przykład świętego związku totemu można znaleźć w naszej zachodniej kulturze. W średniowieczu królów Francji i Anglii uważano za obdarzonych pewną boską mocą, poprzez którą mogli wyleczyć poprzez samo nałożenie rąk na tak zwaną „chorobę królewską” (w szczególności skrofulę). Więc to trwało archaiczne przekonanie, że władca posiada nadprzyrodzoną moc, która czyni go tabu i że jednym dotknięciem może przekazać całą swoją świętą moc choremu, który w rezultacie zostaje wyleczony.

W niektórych starożytnych kulturach władca był „nietykalny” właśnie ze względu na swą wrodzoną władzę i każdy, kto ośmielił się go dotknąć lub chociaż spojrzeć mu w oczy, popadał w hańbę. Z drugiej strony w Egipcie było wysoce pożądane, aby faraon ożenił się i miał dzieci z kimś z rodziny, np. kazirodcza praktyka, która ostatecznie miała chronić przed kimkolwiek „królewską krew” i jej magiczną moc zanieczyszczenie.

Ale nie tylko suweren był uważany tradycyjnie i we wszystkich kulturach za coś „świętego”. W społeczeństwach prymitywnych kapłan był tematem tabu, gdyż jako pośrednik między społecznością a bogami był w równym stopniu dotknięty boską mocą. Z drugiej strony tabu mogą stanowić także pewne momenty w życiu jednostki: miesiączka u kobiet, poród czy początek okresu dojrzewania.

Antropologiczne interpretacje tabu

Antropologia zawsze interesowała się tymi archaicznymi przejawami, które w taki czy inny sposób wciąż przetrwały w naszym społeczeństwie. Ponieważ nasze własne tabu (te osoby, rzeczy lub sytuacje, których nie można wymówić) są ściśle powiązane z tabu tych prymitywnych plemion. Kiedy moralnie zabrania nam wypowiadania imienia lub mówienia o kimś, nieświadomie nadajemy temu władzę.; Ukrywanie jego istnienia jest sposobem na ucieczkę przed strachem i niepokojem, jaki wywiera na nas ten element. To natomiast jest jedną z rzeczy, która interesowała Freuda: związek tabu z nieświadomością i psychoanalizą.

Jakich racjonalnych wyjaśnień dostarcza antropologia istnienia tabu? W pojawieniu się tego typu zakazów w społeczeństwach prymitywnych uczeni chcieli zobaczyć odzwierciedlenie potrzeby przetrwania. Zatem powiązanie klanu z chroniącym go totemem/tabu, a co za tym idzie, zakaz jego szkodzenia, jest próbą zachowania spójność i jedność grupy, jedyny sposób, dzięki któremu prymitywni mężczyźni i kobiety mogą przetrwać w świecie pełnym żywiołów wrogi.

Część z nich pozostała w naszym świecie. Ponieważ, Kiedy zabrania się nam o czymś rozmawiać, jest całkiem prawdopodobne, że nie zrobimy tego tylko po to, by zachować swój status w grupie i uniknąćzatem możliwa odmowa. Tak właśnie nieświadomie regulują się wspólnoty ludzkie: nieprzekraczanie społecznie dozwolonych granic gwarantuje integrację z grupą, a co za tym idzie przetrwanie.

Istnieją inne wyjaśnienia, zwłaszcza dotyczące tabu żywieniowego, obecnego we wszystkich kulturach. Na przykład amerykański antropolog Marvin Harris (1927-2001) mówi o materialistycznej zasadzie kulturowej lub ekonomiczno-racjonalista, według którego zwierzęta tabu byłyby wynikiem wspólnotowej analizy dostępności z jedzenia. Z kolei Edmund Leach (1910-1989) wyraża możliwość, że bliski związek nawiązany między zwierzęciem a społecznością uniemożliwia jego spożycie.

Wnioski

Podsumowując, możemy powiedzieć, że tabu naszego społeczeństwa mogło różnić się formą, ale treść pozostała podobna. moc naszych przodków: coś lub ktoś, kto ma szczególną moc (w jakimkolwiek sensie) i dlatego nie można o niej mówić. Dotyczy to oczywiście władców i potężnych ludzi (w naszych czasach ich siła nie polega na sile magii, ale raczej w realnej mocy, uzyskanej legalnie lub siłą nadużywać).

Pojęcie tabu obejmuje także praktyki takie jak seks, w którego moc większość kultur nie wierzyła (seks jest jednym z potężniejsze instynkty), co pociąga za sobą zakaz słów odnoszących się do niego lub do części ciała, które pozwalają na jego noszenie peleryna. Z drugiej strony, W naszym społeczeństwie elementy uważane za „wulgarne” również są tematem tabu., jak defekacja, oddawanie moczu, wymioty… w tym przypadku nie możemy powiedzieć, że dzieje się tak dlatego, że omawiane tabu są objęte „sakralnością”, ale wręcz przeciwnie. Jest to coś nieprzyjemnego, czego nie chcemy widzieć ani stawić czoła.

Jednak chyba największym tabu w zachodnim społeczeństwie jest śmierć, której podobnie jak poddani niedotykalnych królów nie chcemy patrzeć w twarz. Być może jest to zbyt niepokojące i zbyt potężne, aby to zrobić.