Claude Lévi-Strauss: biografia tego francuskiego antropologa

Claude Lévi-Strauss Był francuskim antropologiem i jednym z najwybitniejszych socjologów XX wieku.

Najbardziej znany jest z tego, że jest twórcą antropologii strukturalnej i ze swojej teorii strukturalizmu. Ponadto był kluczową postacią w rozwoju nowoczesnej antropologii społecznej i kulturowej oraz miał wielki wpływ poza swoją dyscypliną.

W niniejszym artykule przedstawiamy postać Claude'a Lévi-Straussa, jego życie i karierę, a także jego główne wkłady teoretyczne i filozoficzne.

Claude Lévi-Strauss: życie i kariera

Claude Lévi-Strauss (1908 - 2009) urodził się we francuskiej rodzinie żydowskiej w Brukseli, a później wychował się w Paryżu. Studiował filozofię na historycznym Uniwersytecie Sorbony S. Kilka lat po ukończeniu studiów francuskie Ministerstwo Kultury zaprosiło go do prowadzenia zajęć jako profesor wizytujący w socjologii na uniwersytecie w São Paulo w Brazylii, stanowisko, które piastował jako nauczyciel, po przeprowadzce do tego kraju, do 1939.

W 1939 roku Lévi-Strauss zrezygnował z podjęcia antropologicznych badań terenowych w rdzennych społecznościach regiony Mato Grosso i brazylijskiej Amazonii, inicjując początek swoich badań nad rdzennymi grupami Ameryki. Doświadczenie miałoby głęboki wpływ na twoją przyszłość, torując drogę do innowacyjnej kariery naukowej i intelektualnej. Literacką sławę zdobył dzięki swojej książce „Tristes Tópicos” z 1955 roku, w której opowiedział część swojego pobytu w Brazylii.

Kariera akademicka Lévi-Straussa zaczęła się rozwijać, gdy wybuchła II wojna światowa i miał szczęście ucieczka z Francji do Stanów Zjednoczonych, dzięki stanowisku nauczyciela w New Research School in Research 1941. Podczas pobytu w Nowym Jorku dołączył do społeczności francuskich intelektualistów, którzy z powodzeniem odnaleźli schronienie w Stanach Zjednoczonych, pośród upadku ich ojczyzny i rosnącej fali antysemityzmu w Europa.

Lévi-Strauss pozostał w Stanach Zjednoczonych do 1948 roku, dołączając do społeczności uczonych i artystów. Żydzi, którzy uniknęli prześladowań, w tym językoznawcy Romana Jakobsona i surrealistycznego malarza André Bretoński. Ponadto pomógł założyć Escuela Libre de Altos Estudios (Francuska Szkoła Wolnych Studiów) z innych uchodźców, a później pracował jako attaché kulturalny w ambasadzie francuskiej w Waszyngtonie Waszyngton

Lévi-Strauss wrócił do Francji w 1948, gdzie na Sorbonie otrzymał doktorat. Szybko zadomowił się w szeregach francuskich intelektualistów i był dyrektorem studiów w Szkole Wolnych Studiów na Uniwersytecie Paryskim w latach 1950-1974. W 1959 r. został prezesem antropologii społecznej w słynnym Collège de France i pełnił tę funkcję do 1982 roku.

Strukturalizm

Claude Lévi-Strauss sformułował swoją słynną koncepcję antropologii strukturalnej podczas pobytu w Stanach Zjednoczonych. W rzeczywistości ta teoria jest niezwykła w antropologii, ponieważ jest nierozerwalnie związana z pisaniem i myśleniem uczonego. Strukturalizm oferował wyróżniający się nowy sposób podejścia do badania kultury i był to: w oparciu o akademickie i metodologiczne podejścia antropologii kulturowej i językoznawstwa strukturalny.

Lévi-Strauss twierdził, że ludzki mózg jest przystosowany do organizowania świata pod kątem kluczowych struktur organizacyjnych, pozwalających ludziom porządkować i interpretować doświadczenie. Ponieważ te struktury są uniwersalne, wszystkie systemy kulturowe są z natury logiczne. Różne systemy rozumienia są po prostu używane do wyjaśniania otaczającego ich świata, co skutkuje zaskakującą różnorodnością mitów, wierzeń i praktyk. Według Lévi-Straussa zadaniem antropologa jest badanie i wyjaśnianie logiki w ramach określonego systemu kulturowego.

Strukturalizm wykorzystał analizę praktyk i wierzeń kulturowych, a także podstawowych struktur klasyfikacja językowa i językowa w celu zidentyfikowania uniwersalnych elementów budulcowych myśli i kultury and ludzie. Ten nurt filozoficzny oferował fundamentalnie jednoczącą i egalitarną interpretację ludzi z całego świata i ze wszystkich środowisk kulturowych. Lévi-Strauss twierdził, że wszyscy ludzie używają tych samych podstawowych kategorii i systemów organizacyjnych, aby nadać sens ludzkim doświadczeniom.

Koncepcja antropologii strukturalnej Lévi-Straussa miała na celu ujednolicenie, na poziomie myśli i interpretacji, doświadczeń grup kultury żyjące w bardzo zmiennych kontekstach i systemach, od rdzennej społeczności, która studiowała w Brazylii, po francuskich intelektualistów z czasów II wojny Świat. Egalitarne zasady strukturalizmu były ważną interwencją, ponieważ uznawały wszystkich ludzi jako zasadniczo równy, bez względu na kulturę, pochodzenie etniczne lub inne kategorie społeczne wybudowany.

Teoria mitu

Lévi-Strauss zainteresował się ustnymi wierzeniami i tradycjami rdzennych Amerykanów podczas swojego pobytu w Stanach Zjednoczonych. Antropolog Franz Boas i jego uczniowie byli pionierami badań etnograficznych rdzennych grup w Ameryce Północnej, kompilując ogromne kolekcje mitów. Z kolei Lévi-Strauss starał się je zsyntetyzować w badaniu obejmującym mity od Arktyki po krańce Ameryki Południowej..

Badania te zakończyły się jego pracą "Mitologiczny", czterotomowe studium, w którym Lévi-Strauss argumentował, że mity można badać w celu ujawnienia uniwersalnych opozycji (takich jak śmierć przeciwko życiu lub naturze przeciwko kulturze), które organizowały ludzkie interpretacje i wierzenia na temat świat.

Lévi-Strauss przedstawił strukturalizm jako nowatorskie podejście do badania mitów. Jednym z jego kluczowych pojęć w tym zakresie był „bricolage”, pojęcie, które zapożyczył z francuskiego, aby odnieść się do kreacji opartej na różnych częściach. „Bricoleur”, czyli osoba zaangażowana w ten akt twórczy, korzysta z tego, co jest dostępne. W przypadku strukturalizmu oba koncepcje są używane do ukazania paralelizmu między zachodnią myślą naukową a podejściami tubylczymi; oba są zasadniczo strategiczne i logiczne, i po prostu wykorzystują różne części.

Teoria pokrewieństwa

Wcześniejsze prace Claude'a Lévi-Straussa koncentrowały się na pokrewieństwie i organizacji społecznej, jak opisano w jego książce z 1949 roku „Podstawowe struktury pokrewieństwa”. W tym sensie Lévi-Strauss próbował zrozumieć, jak kształtują się kategorie organizacji społecznej, takie jak pokrewieństwo i klasa. Koncepcje te rozumiał jako zjawiska społeczne i kulturowe, a nie jako kategorie naturalne (lub z góry przyjęte); jednak pytanie brzmiało: co je spowodowało?

Pisma Lévi-Straussa koncentrowały się na roli wymiany i wzajemności w relacjach międzyludzkich. Zainteresował się także mocą tabu kazirodztwa, które zmusza ludzi do zawierania małżeństw poza rodziną, oraz kolejnymi sojuszami, które wyłaniają się z tych sytuacji.

Zamiast zbliżać się do tabu kazirodztwa jako produktu biologicznego lub zakładać, że należy prześledzić linie krwilines Poprzez pochodzenie rodzinne, Lévi-Strauss skupił się na mocy małżeństwa, aby stworzyć potężne i trwałe sojusze między rodziny

Krytyka strukturalizmu Lévi-Straussa

Jak każda inna teoria społeczna, strukturalizm nie był pozbawiony krytyki. Późniejsi badacze zerwali ze sztywnością uniwersalnych struktur Lévi-Straussa, aby przyjąć bardziej interpretacyjne (lub hermeneutyczne) podejście do analizy kulturowej.

Podobnie skupienie się na podstawowych strukturach potencjalnie przesłaniało niuanse i złożoność przeżytych doświadczeń i codziennego życia. Myśliciele marksistowscy krytykowali również brak uwagi na warunki materialne, takie jak zasoby ekonomiczne, własność i klasa.

Kolejna krytyka strukturalizmu Lévi-Straussa wyszła od Clifforda Geertza, jednego z największych propagatorów antropologii symbolicznej. Geertz skrytykował, że jego doktryna nie uwzględnia czynników historycznych i nie docenia emocjonalnego wymiaru człowieka, kwestionując samą możliwość poddania wzorców zachowań i ludzkich przekonań o charakterze polimorficznym zamkniętej, systematycznej analizie i zgodnie z regułami.

Ostatecznie propozycja Geertza polegała na pogłębieniu lokalnej wiedzy, która według niego pomaga nam nawiązać kontakt z drugim. Według niego ważne było nie badanie, czy kultura ma znaczenie gramatyczne lub strukturę, w której człowiek może działać, ale poznanie jej znaczenia semiotycznego.

Dla Geertza człowiek jest zwierzęciem wplecionym w sieci znaczeń i dlatego pytanie nie ma sensu wiedzieć, czy kultura jest ustrukturyzowanym zachowaniem, czy strukturą umysłu, czy nawet obydwoma naraz mieszany.

Odniesienia bibliograficzne:

• Aleksander, J. DO. (2008). Clifford Geertz i mocny program: nauki humanistyczne i socjologia kulturowa. Socjologia kulturowa, 2 (2), 157-168.

• Lévi-Straussa, C. (1984a): Antropologia strukturalna. Od redakcji Eudeby. Buenos Aires.

• Lévi-Straussa, C. (1984b): Dzika myśl. Fundusz Kultury Gospodarczej. Meksyk.

• Lévi-Straussa, C. (1991a): Podstawowe struktury pokrewieństwa. Paidos. Barcelona.