As 70 melhores frases de Max Weber

Maximilian Karl Emil Weber, mais conhecido como Max Weber, foi um sociólogo, economista e filósofo alemão nascido na cidade de Munique durante o ano de 1864.

Graças à sua visão particular da sociedade, da economia e da religião, Max Weber é atualmente considerado um dos pais da sociologia moderna, seu nome estando no nível de outros grandes sociólogos como Karl Marx, Auguste Comte ou Émile Durkheim. Algo que todos nós devemos saber é que existem muitas ideias deste filósofo que ainda hoje mantêm grande validade e É precisamente por isso que a leitura de sua obra ainda é ativamente recomendada entre aqueles que realizam determinados estudos. acadêmicos.

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Frases e reflexões de Max Weber, famoso sociólogo alemão

Você pode ter ouvido muito sobre este famoso pensador alemão, mas se você não sabe quais são suas principais idéias e qual foi a sua forma de entender a sociedade, as falas que você encontrará a seguir irão ajudá-lo a entender suas ideias, pois vamos ver

as melhores frases de Max Weber sobre diferentes temas: sociedade, história, política, etc.

1. Porque nada vale para uma pessoa se ela não puder fazer isso com paixão.

Como este famoso filósofo nos diz nesta citação, apenas as coisas pelas quais somos mais apaixonados são aquelas que realmente nos preenchem como indivíduos.

2. A iluminação, no sentido mais amplo de visão de futuro, sempre buscou o objetivo de remover o medo das pessoas e usá-lo como um professor. Mas a terra totalmente iluminada brilha no sinal da calamidade triunfante. O programa do Iluminismo foi o desencanto do mundo.

Ser mais sábio geralmente também nos torna pessoas menos felizes, porque quando seres humanos descobrimos como realmente é o mundo ao nosso redor, muitas vezes também percebemos todas as injustiças ele abriga.

3. Com base em toda a experiência, nenhuma regra é voluntariamente satisfeita com apenas materiais, ou apenas afetivos, ou apenas motivos racionalmente valorizados como oportunidades para sua existência continuada. Em vez disso, cada um busca despertar e cultivar a fé em sua legitimidade.

Devemos todos ser muito claros sobre nossos objetivos e tentar persegui-los, independentemente do sentimento que nos motiva a cada dia para alcançá-los.

4. Ao contrário do selvagem, para quem existiam tais poderes, deve-se recorrer a meios mágicos para controlar ou solicitar espíritos.

O ceticismo é certamente uma forma de ver a vida que pode nos fazer ver o mundo de uma forma muito menos mágica ou emocionante.

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5. Aumentar a intelectualização e a racionalização não significa aumentar a consciência geral das condições de vida em que se encontra. Em vez disso, significa outra coisa: o conhecimento ou a crença nele: que alguém poderia experimentá-lo a qualquer momento, se apenas alguém quisesse, que em princípio, não há poderes misteriosos e imprevisíveis que atuam nele, que se possa, antes, todas as coisas, em princípio, dominar pelo cálculo.

Com o advento da ciência, o homem muitas vezes conseguiu dar um passo à frente da natureza e até, aprenda que com observação e estudo você pode prever muitas das inclemências que no futuro você terá que viver.

6. A ideia não substitui o trabalho. E o trabalho não pode substituir ou forçar a ideia, não mais do que a paixão pode. Ambos, acima de tudo: ambos juntos, o atraem. Mas vem quando quer, não quando gostamos.

As ideias surgem espontaneamente, mas se não as trabalharmos mais tarde, nunca conseguiremos obter todos os frutos que elas podem nos dar.

7. Este documento (o Manifesto Comunista) é desse tipo, por mais que o rejeitemos em teses decisivas (pelo menos eu o faço) uma conquista científica de primeira ordem. Isso não se pode negar, também não se pode negar, porque ninguém acredita e porque não se pode negar com a consciência limpa.

A ideia do comunismo foi, sem dúvida, uma revolução na época, algo muito lógico considerando que esta nova forma de organização estatal prometia pelo menos no papel uma vida melhor para cada um dos cidadãos.

8. Quinze anos atrás, quando os trabalhadores americanos foram questionados por que se permitiam ser governados por políticos que professavam desprezá-los, a resposta foi: preferiríamos ter gente do que funcionários para cuspir, do que, como você, uma casta de funcionários que eles cospem. Essa era a velha visão da democracia americana: mesmo naquela época, os socialistas pensavam de maneira completamente diferente.

Ao longo da história da democracia, o mundo da política sempre foi governado pelos ricos e os poderosos são por Ou seja, muitas das políticas que antes eram impostas à população costumavam favorecer a classe mais rica da sociedade.

9. O óbvio é o menos esperado.

Muitas vezes a decisão mais simples geralmente é a correta, nunca devemos desacreditar uma ideia porque pode parecer muito óbvia ou óbvia.

10. Assim como o mago tem seu carisma, o deus tem que demonstrar seu poder.

Com o advento do comunismo e da industrialização, a ideia de um deus onipotente parecia cada vez mais possuir menos difundido entre a população e como podemos ver, este sociólogo nutria sérias dúvidas sobre sua existência.

11. A grande vantagem do capitalismo é que ele disciplina o egoísmo.

O capitalismo provou ser um sistema muito eficiente ao longo dos anos, embora devamos saber que diferentes economistas atuais já previram que no futuro provavelmente também acabará sendo obsoleto.

12. A ideia não substitui o trabalho.

Sem trabalho não há glória, por mais brilhantes que sejamos, se quisermos obter um objetivo muito valioso teremos sempre que trabalhar.

13. Existem duas maneiras de transformar a política em uma profissão. Ou: você vive para a política ou política.

A política se tornou uma forma de ganhar a vida Para muitas pessoas, é por esse motivo que, na maioria dos países, há um número bastante grande de políticos.

14. É aí que reside o ponto crucial. Temos que perceber que qualquer ação orientada para a ética pode estar sujeita a duas máximas contraditório fundamentalmente diferente e inalienável: pode ser orientado para convicções éticas ou eticamente responsável.

Nossos valores pessoais muitas vezes não precisam coincidir com os da maioria da sociedade, um fato que muitas vezes, pode levar a confusão ao ter que tomar decisões relevantes em uma apressado.

15. Outro conceito básico é o de exercício. Significa: Aumentar a facilidade, velocidade, segurança e uniformidade de uma determinada performance por meio de sua repetição frequente.

Certamente quando as pessoas repetem muito a mesma ação, no final somos capazes de executá-la de uma forma muito rápido e eficiente, porque, como se costuma dizer, a prática é o que geralmente nos leva a perfeição.

16. Para nós, "política" significa lutar por uma fatia do poder ou para influenciar a distribuição de poder, seja entre estados, seja dentro de um estado, ou entre grupos de pessoas que cercar.

Com o exercício da política e com paciência, todos podemos alcançar uma posição relevante na sociedade. É justamente por isso que muitas pessoas, ao perceberem este fato, costumam dizer que se dedicam especificamente ao exercício deste profissão.

17. Se houvesse apenas estruturas sociais para as quais a violência era desconhecida como meio, então o o estado do termo teria desaparecido e o que teria acontecido neste sentido particular da palavra como anarquia.

Como podemos ver nesta citação, a ideia de anarquia foi apresentada como uma forma muito interessante de organização social para este famoso Segundo essa ideologia, um sociólogo, a ausência do Estado teoricamente não deveria significar, muito menos, o fim de uma sociedade que funcione bem. organizado.

18. O estado é aquela sociedade humana, que dentro de uma determinada área reivindica o monopólio da violência física legítima para si (com sucesso).

É verdade que o Estado é a única entidade social considerada plenamente legitimada para exercer a violência, uma repressão que Como nos diz a teoria, ela será sempre aplicada com o único propósito de preservar o correto funcionamento da sociedade em seu definir.

19. Uma ciência empírica não pode ensinar a ninguém o que deve, mas apenas o que pode e, em certas circunstâncias, o que deseja.

Os seres humanos só aprendem quando querem. Como todo professor sabe, por mais que tentemos ensinar uma pessoa, se ela não fizer a sua parte, jamais absorverá o conhecimento que procuramos incutir nela.

20. Porque a dúvida mais radical é a do pai do conhecimento.

A curiosidade é a mãe da ciência e para que ela desperte em nós, muitos de nós precisamos de uma dúvida existencial para colocá-la em funcionamento.

21. Porque a regra é primordial no dia a dia: administração.

Saber administrar corretamente pode, sem dúvida, nos ajudar muito no nosso dia a dia, graças a isso, podemos até ter condições de arcar com mais de um capricho importante ao longo do tempo.

22. Todas as estruturas políticas são estruturas de violência.

Uma forma muito curiosa de entender a política, mas é verdade que o poder legislativo pode ser visto como um órgão que exerce certa repressão.

23. Somente por meio de uma especialização estrita pode o trabalhador científico tornar seu o sentimento pleno, uma vez e talvez nunca mais na vida: eu consegui algo aqui que vai durar.

Poucas coisas no mundo são mais importantes para um cientista do que o prazer de poder fazer uma nova descoberta.

24. Normalmente, a ideia só é preparada com base em muito trabalho árduo.

Para que uma grande ideia chegue até nós, é verdade que é muito provável que teremos de passar muito tempo procurando por ela primeiro.

25. Portanto, a causa dos diferentes comportamentos deve ser buscada principalmente na qualidade permanência interna dessas religiões e não apenas em suas respectivas situações histórico-políticas externo.

Cada religião tem uma forma diferente de abordar o dia a dia das pessoas e organizar sua economia própria, característica sem dúvida muito curiosa que a maioria das pessoas tende a Alto.

26. Política significa perfuração dura e lenta de tábuas duras com paixão e senso de proporção ao mesmo tempo.

São muitas as políticas que, sendo rejeitadas no início, acabam sendo apoiadas pela população ao longo do tempo. Fato que nos mostra mais uma vez que uma mentira contada mil vezes pode acabar se tornando uma verdade para certas pessoas.

27. Sociologia (no sentido dessa palavra muito ambígua) deveria significar: uma ciência que interpreta a ação social e quer explicar seu curso e efeitos causalmente.

Weber tinha uma visão muito particular do que era para ele a sociologia, uma ideia que podemos refletir claramente nesta breve citação.

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28. Os políticos lutam pelo poder.

Uma citação muito breve que, por sua vez, revela uma grande verdade. A política é, na maioria dos casos, a ferramenta mais usada para alcançar o poder.

29. Poder significa todas as oportunidades dentro de um relacionamento social para impor a vontade de alguém, mesmo contra a resistência, não importa em que essa oportunidade se baseie.

Assim que obtivermos o poder, não haverá nada que os outros possam fazer para evitar ter que cumprir nossos projetos e É por esta razão que tantas pessoas anseiam por alcançar a qualquer custo esse certo status de supremacia.

30. O misticismo reivindica um estado de posse, não de ação, e o indivíduo não é uma ferramenta, mas um recipiente do divino.

A maneira como a religião entendia a vida das pessoas diferia muito das idéias possuídas por esse sociólogo; No início do século XX, a modernidade era algo que, como vemos, deixava cada vez menos espaço para ideias baseadas no divino e no transcendental.

31. Nesse sentido, também me considero um inválido, um homem atrofiado cujo destino é admitir honestamente que deve suportar esse estado de coisas.

Todos nós sofremos vicissitudes ao longo de nossas vidas, independentemente de nossa condição social ou de quanto dinheiro temos.

32. Para o verdadeiro místico, o princípio permanece válido: a criatura deve calar-se para que Deus fale.

A religião é uma ideia que quase sempre exigiu submissão de seus fiéis; Por outro lado, a ciência sempre pediu a quem a pratica que colaborasse, talvez por isso, desde o surgimento da época do iluminismo, as religiões e, sobretudo, o cristianismo verão com o passar do tempo uma nítida diminuição no número de seus fiel.

33. O contraste entre ascetismo e misticismo também é atenuado se o místico contemplativo não chega à conclusão que deve fugir do mundo, mas, como o ascetismo do mundo interior, deve permanecer nas ordens do mundo.

Independentemente de acreditarmos em um poder superior ou não, um profundo senso de respeito entre todas as pessoas deve sempre prevalecer.

34. Especialistas sem espírito, sensualistas sem coração; esta nulidade imagina que atingiu um nível de civilização nunca antes alcançado.

Embora a civilização de hoje esteja muito avançada, é verdade que as relações interpessoais estão cada vez mais frias, ao que parece. ser, que de acordo com esta lógica, quanto mais evoluímos como sociedade a nível individual, com o tempo nos tornamos menos apaixonado.

35. É verdade que o bem só pode derivar do bem e o mal somente do mal, mas geralmente ocorre o oposto. Qualquer pessoa que não veja isso é, na verdade, uma criança política.

O bem e o mal estão, na verdade, muito mais próximos do que normalmente pensamosMesmo a diferença entre um e outro pode realmente estar apenas em nosso ponto de vista particular.

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36. O racionalismo é um conceito histórico que contém em si um mundo de contradições.

Quanto mais explicações buscamos sobre como o mundo ao nosso redor realmente funciona, mais incógnitas provavelmente encontraremos. Sem dúvida, todo um jargão com o qual a ciência foi forçada a conviver desde o seu surgimento.

37. Tanto como estratos dirigentes e governados e como maioria e minoria, protestantes... eles mostraram uma tendência específica para o racionalismo econômico. Essa tendência não foi observada da mesma forma no presente ou no passado entre os católicos, independentemente de serem o estrato dominante ou dominado ou constituírem uma maioria ou uma minoria.

Na opinião de Weber, os Estados Unidos tinham um clima totalmente favorável ao crescimento econômico futuro e Como todos sabemos, com o passar do tempo foi demonstrado de forma inequívoca que este célebre sociólogo tinha toda a razão. certo.

38. Certamente, mesmo com boa vontade, o homem moderno em geral parece incapaz de imaginar quão grande é a importância que estes componentes de nossa consciência enraizados em crenças religiosas tiveram na cultura, no caráter nacional e na organização do tempo de vida. No entanto, não pode, é claro, ser a intenção aqui colocar uma análise espírita unilateral das causas da cultura e da história, em vez de uma análise igualmente "materialista" unilateral. Ambos são igualmente possíveis. A verdade histórica, entretanto, é igualmente de pouca utilidade se qualquer uma dessas análises se destina a ser a conclusão de uma investigação, em vez de seu estágio preparatório.

Como seres humanos, todos temos sido afetados por um longo tempo por muitas idéias religiosas e sociais externas, algumas ideias que com o tempo formaram gradualmente a maioria dos princípios morais que muitos de nós temos hoje. hoje.

39. Esta maneira ingênua de conceituar o capitalismo em referência à busca do lucro deve ser relegado ao jardim de infância da metodologia da história cultural e abandonado de uma vez por todas. tudo. Uma compulsão totalmente irrestrita para adquirir bens não pode ser entendida como sinônimo de capitalismo, e menos ainda como seu espírito. Ao contrário, o capitalismo pode ser idêntico à domesticação dessa motivação irracional, ou pelo menos à sua contenção racional. No entanto, o capitalismo se distingue pela busca do lucro, na verdade, os lucros são buscados a partir de forma racional e contínua nas empresas e firmas, e depois perseguida repetidamente, assim como o relação custo-eficácia. Não há opções. Se toda a economia está organizada de acordo com as regras do mercado aberto, comecemos por definir os termos de uma forma mais precisa do que normalmente acontece. Para nós, um ato econômico capitalista implica acima de tudo uma expectativa de lucro baseada no aproveitamento das oportunidades de troca; isto é, de oportunidades (formalmente) pacíficas de aquisição. A aquisição formal e real por meio da violência segue suas próprias leis especiais e, portanto, está melhor posicionada, por mais que seja recomendado, em uma categoria diferente. Onde quer que a aquisição capitalista seja buscada racionalmente, a ação é orientada computacionalmente em termos de capital.

No mundo capitalista de hoje, as pessoas vivem apenas com o propósito de adquirir riqueza e bens, um estilo de vida que vamos descobrir ao longo dos anos, muitas vezes acaba se tornando muito tedioso e insatisfatório para muitos daqueles que eles praticam.

40. As atitudes finalmente possíveis em relação à vida são irreconciliáveis ​​e, portanto, sua luta nunca poderá chegar a uma conclusão definitiva.

Aonde nossa vida nos levará é algo que ninguém sabe, mas é verdade que, à medida que progredimos, muitos de nós temos a sensação de que nunca paramos de lutar. Ser capaz de atingir nossos objetivos pessoais é um caminho às vezes tortuoso que muitos de nós certamente não abandonaremos ao longo de nossas vidas.

41. A legitimação por uma religião reconhecida sempre foi decisiva para uma aliança entre as classes governantes política e socialmente e o sacerdócio. A integração na comunidade hindu forneceu essa legitimação religiosa para o estrato governante. Ele não apenas dotou o estrato governante dos bárbaros de uma posição reconhecida no mundo cultural do hinduísmo, mas, por meio sua transformação em castas, garantiu sua superioridade sobre as classes disciplinares com uma eficiência insuperável por qualquer outra religião.

A divisão de castas na Índia é uma forma muito interessante de organização social, porque graças a este estilo de sociedade, os cidadãos desta nação desfrutaram no passado de um grande equilíbrio social com o qual muitos outros países do ano passado apenas eles sonharam.

42. A sociologia é a ciência cujo objetivo é interpretar o significado da ação social e, portanto, dar uma explicação causal da maneira pela qual a ação ocorre e os efeitos que ela produz. Por ação, nesta definição, entende-se o comportamento humano quando e na medida em que o agente ou agentes o vêem como subjetivamente significativo. significado ao qual nos referimos pode ser (a) o significado realmente pretendido por um agente individual em uma ocasião histórica particular ou por uma série de agentes em uma média aproximada em um determinado conjunto de casos, ou (b) o significado atribuído ao agente ou agentes, como tipos, em um tipo puro construído em abstrato. Em nenhum dos casos o significado deve ser considerado de alguma forma objetivamente correto ou verdadeiro por algum critério metafísico.

Como sociólogo, Max Weber sempre se perguntou como exatamente a sociedade influenciava o ser humano uma pergunta sem dúvida muito difícil de responder.

43. Depois da crítica devastadora de Nietzsche aos "últimos homens" que "inventaram a felicidade", provavelmente não preciso lembrá-los. o otimismo ingênuo com que outrora celebramos a ciência, ou tecnologia para o domínio da vida a partir dela, como o caminho para a felicidade.

É verdade que tanto Weber quanto Nietzsche tinham uma maneira sem dúvida muito diferente de ver a vida e provavelmente foi exatamente esse fato que fez os dois grandes filósofos.

44. Em uma democracia, as pessoas escolhem um líder em quem confiam. Então o líder eleito diz: Agora cale a boca e me obedeça. Assim, as pessoas e o partido não serão mais livres para interferir nos seus negócios.

Somos tão livres em uma democracia como costumamos pensar? Esta citação de Weber nos mostra que a liberdade em que pensamos que vivemos pode, na verdade, ser muito mais subjetiva do que imaginamos.

45. Uma verdadeira profecia cria e orienta sistematicamente o comportamento em direção a uma medida interna de valor. Contra isso, o "mundo" é visto como um material que deve ser modelado eticamente de acordo com a norma. O confucionismo, ao contrário, significava um ajuste no exterior, às condições do "mundo". Um homem bem ajustado, racionalizando seu comportamento apenas no grau necessário para o ajuste, não constitui uma unidade sistemática, mas sim um complexo de características úteis e particulares.

No início do século 20, as religiões começaram claramente a ficar em segundo plano dando uma relevância muito maior para o mundo das idéias uma mudança de mentalidade geral, que na realidade já vinha ganhando grande força há muito tempo clima.

46. Quanto mais consciente uma religião está de sua oposição de princípio à racionalização econômica como tal, mais aptos são os virtuosos da religião a rejeitar o mundo, especialmente suas atividades econômicas.

A religião dominou a vida das pessoas por séculos e com a chegada iminente da modernidade, houve muitos religiosos que decidiram lutar com unhas e dentes para manter o grande poder dentro da sociedade que ao longo dos anos teve obtido.

47. Acima de tudo, como será visto repetidamente nas seções a seguir, o centro de nossa discussão é o investigação da ideia de um testemunho de crença como o ponto de origem psicológico da ética metódico.

Muitas das ideias que temos talvez não sejam realmente de nossa própria colheita, a sociedade é muito importante que, ao contrário do que às vezes pensamos, tende a influenciar muito nossa ingestão diária de decisões.

48. O destino do nosso tempo é caracterizado pela racionalização e intelectualização e, sobretudo, pelo desencanto do mundo. Precisamente os últimos e mais sublimes valores foram retirados da vida pública, seja para o reino vida transcendental da vida mística, ou para a irmandade de relações humanas diretas e pessoal. Não é por acaso que nossa maior arte é íntima e não monumental.

Cada vez que o mundo parece ser muito menos místico e ao mesmo tempo muito mais prático, embora com isso mudança sutil, muito do charme que a vida das pessoas parecia ter se perdido também ter.

49. A capacidade de realização de religiosos virtuosos - o "sacrifício intelectual" - é a característica decisiva do homem positivamente religioso. Que isso é assim é demonstrado pelo fato de que, apesar (ou melhor, como consequência) da teologia (que revela), a tensão entre as esferas de valores da "ciência" e a esfera do "sagrado" é intransitável.

Desde que a ciência apareceu na vida das pessoas, sempre houve uma luta muito intensa entre ela e a religião. Uma batalha que no século XXI ainda não sabemos qual será o seu desfecho final.

50. Nenhum sociólogo, por exemplo, deve pensar que é bom demais, mesmo na velhice, para fazer dezenas de milhares de cálculos bastante triviais em sua cabeça e talvez durante meses.

A sociologia é uma ciência da qual nunca podemos saber tudo sobre ela, porque com o passar do tempo, pode haver muitas ideias que um dia pensávamos totalmente inamovíveis descobrimos que na realidade não eram tão certas como nós nós pensamos.

51. As perseguições a essas heterodoxias... não explicam a vitória extraordinariamente rápida do hinduísmo. Circunstâncias políticas favoráveis ​​contribuíram para a vitória. No entanto, decisivo foi o fato de que o hinduísmo poderia fornecer suporte religioso incomparável ao interesse legitimador das camadas dominantes.

O hinduísmo foi uma religião que forneceu os principais fundamentos pelos quais, mais tarde, a sociedade dos Índia e é por isso que esta religião pode ser revelada mais como um estilo de vida completo do que como uma religião no usar.

52. É sobretudo o caráter impessoal e economicamente racionalizado (mas por esta mesma razão eticamente irracional) do relações puramente comerciais que evocam a suspeita, nunca claramente expressa, mas muito mais sentida, das religiões ético. Porque qualquer relacionamento homem-a-homem puramente pessoal, de qualquer tipo, e mesmo a escravidão total, podem estar sujeitos a requisitos éticos e regulamentados de forma ética. Isso é verdade porque as estruturas dessas relações dependem da vontade individual do participantes, deixando espaço em tais relações para manifestações da virtude de caridade. Mas esta não é a situação no reino das relações economicamente racionalizadas, onde o o controle pessoal é exercido em proporção inversa ao grau de diferenciação racional da estrutura econômico.

O ser humano vive junto na sociedade há cerca de 8.000 anos, e durante todo esse tempo sempre houve uma luta de classes, primeiro com líderes de origem religiosa e agora devido ao capitalismo, é a economia que determina quem é o responsável e quem deve submeter-se a.

53. Para o confucionista, o especialista especialista não poderia ser elevado a uma dignidade verdadeiramente positiva, independentemente de sua utilidade social. O fator decisivo foi que o “homem culto” (cavalheiro) “não era um instrumento”; isto é, em sua adaptação ao mundo e em seu auto-aperfeiçoamento, era um fim em si mesmo, não um meio para qualquer fim funcional. Esse núcleo da ética confucionista rejeitava a especialização profissional, a burocracia moderna de especialistas e o treinamento especial; Acima de tudo, ele rejeitou o treinamento em economia com fins lucrativos.

Para o confucionismo, reflexão e estudo sempre vieram em primeiro lugarPara esta religião, a busca de bens e riquezas pessoais era uma forma totalmente absurda de perder tempo em que os bons nunca deveriam cair.

54. Visto que o Judaísmo tornou o Cristianismo possível e deu a ele o caráter de uma religião essencialmente livre de magia, ele prestou um serviço importante do ponto de vista da história econômica. Para o domínio da magia fora do reino em que o Cristianismo prevaleceu, uma das mais graves obstruções à racionalização da vida econômica. A magia implica um estereótipo de tecnologia e relações econômicas. Quando a China tentou inaugurar a construção de ferrovias e fábricas, houve um conflito com a geomancia... Semelhante é a relação com o capitalismo de castas na Índia. Cada novo processo técnico que um índio emprega significa para ele, antes de tudo, que ele abandona sua casta e cai em outra, necessariamente inferior... Um fato adicional é que cada casta torna todas as outras impuras. Consequentemente, os trabalhadores que não ousam aceitar um recipiente cheio de água uns dos outros não podem trabalhar juntos na mesma sala da fábrica. Obviamente, o capitalismo não poderia se desenvolver em um grupo econômico assim amarrado de mãos e pés por meios mágicos.

Nesta citação reveladora de Max Weber, podemos ver como o capitalismo colidiu de frente com a maioria das religiões em seus primórdios, um fato que muitos de nós, tendo vivido todas as nossas vidas imersos no capitalismo, provavelmente éramos desconhecidos até agora.

55. O que nos interessa aqui é o poder de assimilação da ordem de vida hindu devido à sua legitimação de posição social.

A Índia finalmente teve que adaptar a vida moderna e o capitalismo à sua sociedade porque, caso contrário, o líderes desta nação sabiam que nunca poderiam ter sido competitivos no mundo hiperacelerado em que vivemos.

56. A capacidade de distinguir entre conhecimento empírico e julgamentos de valor, e o cumprimento do dever científico de ver a verdade factual, bem como o dever prático de defender os próprios ideais, constituem o programa ao qual cada vez mais queremos aderir. firmeza.

Somente sendo muito claros sobre nossos objetivos poderemos alcançá-los ao longo dos anos, uma ideia talvez muito pessoal que, por sua vez, cada vez mais pessoas na sociedade atual têm.

57. Apenas na suposição de crença na validade dos valores é que a tentativa de abraçar julgamentos de valor é significativa. No entanto, julgar a validade de tais valores é uma questão de fé.

Os valores pessoais muitas vezes são muito subjetivos e é até possível que aqueles valores que hoje são corretos para nós nunca sejam corretos para outras pessoas.

58. A verdade é a verdade.

Encontrar uma verdade inabalável é muito mais complicado do que pensamos, mas se algum dia encontrarmos uma, será tão óbvio que provavelmente ninguém jamais duvidará.

59. Lutero entende o monaquismo como o produto de uma falta de amor egoísta que se afasta de seus deveres no mundo. Pelo contrário, este trabalho mundano sobre uma vocação parece-lhe uma expressão visível do amor fraterno, uma noção que ancora de uma forma muito irreal a realidade e contraste, quase grotescamente, como as passagens bem conhecidas de Adão Smith.

A forma como as pessoas entendiam a sociedade há 100 anos é muito diferente de como a fazemos hoje, embora por outro lado parte, devemos ter em mente que essas pessoas muitas vezes foram submetidas a testes realmente duros durante todo o seu vidas.

60. O capitalismo moderno tem tão pouca utilidade para as pessoas liberum arbitrium (indisciplinadas) como trabalhadores quanto para o empresário inescrupuloso na administração de seus negócios.

Desde o nascimento do capitalismo, as empresas sempre buscaram trabalhadores sérios no trabalho e também muito disciplinado, duas qualidades que são simplesmente essenciais para atingir o grau de eficiência que as empresas de hoje necessidade.

61. Por fim, e de importância central, a vida especial do santo, completamente separada da vida desejos e necessidades naturais, não podiam mais se desenvolver em comunidades monásticas isoladas do mundo. Em vez disso, os devotos religiosos devem agora viver vidas santas no mundo e no meio de seus assuntos mundanos. Essa racionalização da conduta de vida, ora no mundo, mas ainda orientada para o sobrenatural, foi o efeito do conceito de vocação do protestantismo ascético.

O mundo moderno também entrou na vida dos mongesPorque, embora devam se afastar ativamente da modernidade, a modernidade simplesmente muitas vezes acabou cercando-os.

62. O candidato confucionista ao cargo, vindo da velha tradição, não pôde deixar de ver uma formação profissional especializado de cunho europeu como algo mais que um condicionamento no filisteu mais sujo.

A vida das pessoas mudou muito durante os anos em que viveu este sociólogo e durante os anos em que teve a chance de ver como algumas pessoas simplesmente pareciam odiar no que o mundo estava se metendo convertendo.

63. Esse esforço passa a ser entendido totalmente como um fim em si mesmo, a ponto de parecer completamente fora do curso. coisas normais e simplesmente irracionais, pelo menos quando vistas da perspectiva da felicidade ou utilidade do solteiro Individual. Aqui, as pessoas são orientadas para a aquisição como um propósito de vida; a aquisição não é mais vista como um meio de atender às necessidades substantivas da vida. Aqueles que possuem disposições espontâneas e divertidas experimentam esta situação como uma reversão absolutamente sem sentido de uma condição "natural" (como diríamos hoje). No entanto, essa reversão é tão certamente um princípio orientador do capitalismo quanto o incompreensão desta nova situação caracteriza todos aqueles que permanecem intactos pelos tentáculos do capitalismo.

Como consequência do capitalismo, o estado de solteiro era visto de uma forma muito diferente de como era feito até então, desde aqueles princípios morais que a igreja havia determinado como corretos muitas vezes deixaram de ser vistos como tais com o advento do modernidade.

64. Devido à incapacidade da taxa de preço mais alta de apelar para o senso de compra, parece totalmente plausível tentar fazer isso usando o estratégia oposta: reduzir as taxas por peça, para forçar os trabalhadores a produzir mais para manter sua renda usual. Além disso, duas observações simples parecem ter sido válidas no passado, como são hoje: um salário mais baixo e um lucro mais alto. estão diretamente relacionados, e tudo o que é pago em salários mais altos deve implicar uma redução correspondente nos salários. Lucros.

O lucro é, na verdade, o único fim perseguido pelo capitalismo e, para alcançá-lo, os empresários não hesitarão em fazer tudo ao seu alcance para tentar alcançá-lo.

65. O asceta, quando deseja agir dentro do mundo... deve ser afligido por uma espécie de fechamento feliz da mente em relação a qualquer dúvida sobre o significado do mundo, porque você não deve se preocupar com tal questões. Portanto, não é por acaso que o ascetismo do mundo interior atingiu seu desenvolvimento mais consistente com base no absoluta inexplicabilidade do deus calvinista, seu total afastamento de todos os critérios humanos e a impossibilidade de buscar sua razões.

Para esse sociólogo, a religião às vezes nada mais era do que uma venda nos olhos das pessoas, uma cegueira autoimposta que algumas pessoas escolheram voluntariamente por si mesmas.

66. Ninguém sabe quem viverá neste invólucro duro como aço e se profetas inteiramente novos ou um poderoso reavivamento de ideias e ideais antigos estarão no final deste desenvolvimento prodigioso.

A ciência fez muitas pessoas pensarem que era o fim da religião, embora como todos sabemos hoje, as religiões conseguiram perdurar sem problemas ao longo do tempo.

67. Assim, o asceta do mundo interior é o reconhecido "homem de vocação", que não pergunta nem acha necessário indagar sobre o significado de sua prática real de uma vocação em todo o mundo, cujo quadro total não é de sua responsabilidade, mas de sua Deus.

Uma diferença clara entre o homem religioso e o homem de ciência é que o primeiro acredita que Deus Ele dirige totalmente sua vida e o segundo pensa que é ele quem realmente escolhe o caminho que deseja bebida.

68. O capitalismo tem sido guiado repetidamente por esse axioma, e mesmo desde seu início, e tem sido um artigo de fé por séculos que salários mais baixos são produtivos.

Os salários mais baixos às vezes não são suficientes para manter uma pessoa viva.Este trabalho é produtivo?

69. Quem acredita nisso, além de algumas crianças enormes ocupando cadeiras universitárias ou redações?

A imprensa raramente agradava a este célebre sociólogo, porque em sua opinião, havia muitos editores que não eram totalmente imparciais na hora de escrever muitos de seus artigos.

70. Para você, um teólogo persuasivo liberal (seja católico ou protestante) é necessariamente mais abominável como representante típico de uma posição intermediária.

Existem muitos religiosos e cientistas que sempre detestaram teólogos porque como Bem, Weber nos diz nesta citação, estes parecem estar em uma posição totalmente intermediária entre ambos.