Jean-Jacques Rousseau: biografia deste filósofo de Genebra

Jean-Jacques Rousseau é uma das mentes mais importantes do Iluminismo e, embora não o tenha vivido, do Romantismo. Embora ele tivesse suas discordâncias com certos pontos de vista devidamente ilustrados, não há dúvida de que esse filósofo suíço contribuiu significativamente durante a Idade do Iluminismo.

Ele deu a sua opinião sobre praticamente tudo o que o preocupava na sua época: política, educação, progresso, igualdade entre os homens... talvez a sua forma de apresentar a sua visão fosse uma polêmico e causou-lhe alguns problemas com as autoridades de sua época, mas, sem dúvida, sua forma de pensar lançaria as bases para um novo sociedade.

A seguir, vamos descobrir a vida e obra deste pensador através uma biografia de Jean-Jacques Rousseau, no qual veremos seus pontos coincidentes e divergentes com o Iluminismo, seu pensamento e o impacto que teve nos anos que viveu.

• Artigo relacionado: "Diferenças entre Psicologia e Filosofia"

Biografia curta de Jean-Jacques Rousseau

Jean-Jacques Rousseau, também conhecido como Juan Jacobo Rousseau, era um polímata suíço de língua francesa, e Graças a isso, ele foi capaz de estabelecer contato direto com os personagens mais proeminentes do clima. Como um bom personagem culto de sua época

fez praticamente tudo: foi escritor, pedagogo, filósofo, músico, naturalista e botânico. Embora ele seja considerado um esclarecido, seus pontos de vista vão contra a natureza de muitas das suposições desse movimento.

Infância

Jean-Jacques Rousseau nasceu em Genebra, Suíça, em 28 de junho de 1712. Ainda jovem, sua mãe morreu e sua educação foi cuidada por seu pai, um modesto relojoeiro, e sua tia materna. Sem ter recebido a formação adequada, trabalhou como aprendiz com um notário e com um gravador que submetido a um tratamento tão cruel e brutal que o jovem acabou deixando sua cidade natal em 1728 com a idade de dezesseis anos anos.

Em seu modesto exílio, ele acabou em Annecy, França, obtendo a proteção da Baronesa de Warens., uma mulher que o convenceu a se converter ao catolicismo, abandonando a doutrina calvinista de sua família. Já amante dela, Jean-Jacques Rousseau instalou-se na residência da Baronesa em Chambéry, iniciando aí um intenso período de intensa formação autodidata.

Contato com enciclopedistas

O ano de 1742 foi aquele que encerrou uma etapa que o próprio Rousseau reconheceria anos depois como o mais feliz de sua vida, e realmente o único. Foi então que partiu para Paris, local onde teria a oportunidade de frequentar vários salões nobres e fazer amizade com as grandes mentes da sua época. Foi para a Academia de Ciências daquela cidade apresentando um novo e original sistema de notação musical que ele mesmo havia inventado, embora não tivesse alcançado muita fama.

Ele passou entre 1743 e 1744 trabalhando como secretário do embaixador francês em Veneza, com quem acabaria tendo uma acalorada discussão e teria que retornar a Paris em breve. Em seu retorno à capital francesa, Jean-Jacques Rousseau iniciou um relacionamento com uma costureira ignorante chamada Thérèse Levasseur. com quem acabaria por se casar em 1768 pela lei civil, após ter tido cinco filhos bastardos com ela, que acabaria cedendo hospício.

Enquanto em Paris alcançou certa fama e se tornou amigo de vários homens iluminados, sendo convidado para contribuir para a Enciclopédia de Jean le Rond D’Alembert e Denis Diderot com seus artigos sobre música. Na verdade, o próprio Diderot motivou Rousseau a participar em 1750 de um concurso organizado pela Academia de Dijon.

Nesta chamada Rousseau seria o vencedor, recebendo o primeiro prêmio com o texto "Discurso sobre as ciências e as artes". Na carta, ele deu uma resposta à questão de saber se o restabelecimento das ciências e das artes foi contribuindo para a purificação dos costumes, algo que ele acreditava não ser o caso e que, de fato, contribuiu para o declínio cultural.

Em 1754, ele voltou para sua Genebra natal e voltou ao protestantismo para recuperar seus direitos civis como cidadão. Para ele, isso mais do que uma conversão à fé de sua família ou renúncia ao catolicismo era mais um mero procedimento legislativo. É nessa época que publicará o seu "Discurso sobre a origem da desigualdade entre os homens", que escreveu para apresentar no concurso da Academia de Dijon em 1755.

Aqui rousseau expõe sua oposição à concepção iluminada de progresso, considerando que os homens, em seu estado mais natural, são, por definição, inocentes e felizes. No entanto, à medida que a cultura e a civilização os assimilam, as desigualdades se impõem entre eles. É especialmente por causa do surgimento da propriedade e do aumento das desigualdades que os seres humanos estão infelizes.

Residência em Montmorency

Em 1756 ele se estabeleceu na residência de sua amiga Madame d'Épinay em Montmorency. Lá ele escreveria algumas de suas obras mais importantes, incluindo sua "Carta a D'Alembert sobre os shows" (1758), um texto em que condenava o teatro como fonte de imoralidade. Ele também escreveria "Julia ou a nova Heloísa" (1761), um romance sentimental inspirado em seu amor não correspondido pela cunhada de sua anfitriã. Na verdade, seria essa paixão que o faria acabar discutindo com Madame d'Épinay.

Uma das obras mais importantes desta época e, certamente, aquela considerada a mais importante de toda a sua vida é “El contrato social ”de 1762, texto que é considerado a inspiração da Declaração dos Direitos do Homem e da Cidadão. Basicamente, neste texto, ele argumenta que os seres humanos devem ser ouvidos em termos de seus desejos de como eles querem ser regidos e tratados e que o Estado deve garantir seus direitos e obrigações por meio de leis que emanam da vontade popular.

Por fim, nessa época, surgiria também a obra de especial importância pedagógica "Emilio o De la Educación" (1762). Se trata de uma novela pedagógica que, embora muito reveladora, sua parte religiosa despertou muita polêmica. Na verdade, as autoridades parisienses a condenaram veementemente, fazendo com que Rousseau fosse para Neuchâtel e mesmo assim ela não foi poupada das críticas das autoridades locais.

Últimos anos e morte

Pressionado por tudo isso Rousseau aceitou em 1766 o convite de seu suposto amigo David Hume para se refugiar na Inglaterra. Ele voltaria no ano seguinte, convencido de que seu anfitrião o havia acolhido simplesmente para difama-lo. É a partir daí que Rousseau mudou de residência incessantemente, assolado por uma mania de perseguição que o levou a retornar à capital francesa. em 1770, local onde passaria os últimos anos da sua vida e onde escreveria os seus escritos autobiográficos, "Confissões" (1765-1770).

A morte o surpreendeu meditando na solidão dos jardins de Ermenonville, onde havia sido convidado pelo Marquês de Girardin. Ele morreu em 2 de julho de 1778 de parada cardíaca, tendo passado sua última década em constante tensão com seus ex-colegas. enciclopedistas e sendo bastante impopular, apesar do fato de que com o passar do tempo ele se tornaria uma figura crucial para o amanhecer do Novo Regime.

• Você pode estar interessado: "O que foi o movimento iluminista?"

A obra de Jean-Jacques Rousseau como filósofo

Não se pode falar de Jean-Jacques Rousseau sem mencionar sua obra, sua postura filosófica e como ele é importante para o Iluminismo. De fato, junto com Voltaire, Diderot, Montesquieu e Locke, a figura de Rousseau não pode ser omitida quando se fala da Idade do Iluminismo. Dentre suas principais obras podemos citar as seguintes:

• "Profissão de fé do vigário de Sabóia" (1762), na qual teoriza sobre o deísmo.
• "Emilio ou De la Educación" (1762), propondo a criação de uma nova pedagogia.
• "Discurso sobre a origem e fundamento da desigualdade entre os homens" (1755)
• “Discurso sobre as ciências e as artes” (1750), fala sobre a polêmica sobre o sentido do progresso humano.
• "Julia ou a nova Eloísa" (1761), importante precursora do romance romântico.
• "Confissões" (1765-1770), sua autobiografia ficcional com toques filosóficos.

A julgar por todas essas obras e os temas que aborda, não há dúvida de que Rousseau esteve envolvido no grande ilustrou discussões filosóficas, deixando de lado a questão sentimental exposta em seu romance “Julia o la Nueva Heloise ”. São especialmente suas opiniões sobre educação, absolutismo e desigualdade entre os homens que marcaram um antes e um mais tarde dentro do próprio Iluminismo, despertando a hostilidade de alguns filósofos que também viram suas opiniões revolucionário.

Isso não é surpreendente, pois a figura de Rousseau se tornaria uma referência ideológica nos tempos da Revolução Francesa, que apareceria pouco mais de uma década após a morte do filósofo suíço. Defensor da tolerância, da liberdade, da natureza e com um marcadamente anti-absolutista em seus escritos seu pensamento era o que acabaria fazendo com que as chamas revolucionárias atingissem uma repercussão tão profunda que abalaria o regime que reinou na Europa por séculos.

Rousseau questionou o otimismo radical exibido no Iluminismo. Ao contrário do que muitos pensadores de sua época pensavam, Rousseau acreditava que a natureza representava a perfeição e que a sociedade era corrupta. Os iluminados tinham grande confiança de que progresso e civilização eram sinônimos de maior perfeição, paz e ordem na sociedade, enquanto Rousseau era bastante pessimista.

Rousseau expõe assim a sua idealização do "bom selvagem", confrontando-a com a ideia defendida por muitos economistas esclarecidos do "selvagem ignóbil". Enquanto a ideia do "bom selvagem" era a de um homem que, embora sem educação, era feliz e vivia em paz e harmonia com seus semelhantes, o "selvagem ignóbil" dos economistas e A maioria dos iluminados era um ser que, por não ter normas sociais, se comportava como o mais agressivo, sanguinário e perigoso dos animais, só que este foi para dois pernas.

As visões e propostas políticas de Jean-Jacques Rousseau eram bastante perturbadoras em comparação com o pensamento da maior parte do Iluminismo. Sua visão não só destruiu as ilusões colocadas sobre o reformismo benevolente de muitos monarcas de seu tempo, ou seja, o despotismo esclarecido ("tudo para o povo, mas pessoas ”). O filósofo de Genebra ofereceu um modo alternativo de organização da sociedade e lançou um slogan claramente contrário ao absolutismo, pouco se importando se era esclarecido ou se ele era inculto.

O absolutismo defendia a ideia de que o poder dependia de uma única pessoa, geralmente o rei e, no máximo, seus ministros e conselheiros. A maioria das pessoas afirmava que o rei tinha esse título porque Deus o quis (soberania pela graça divina). Rousseau não concorda, argumentando que o chefe de estado e a forma de governo devem surgir da soberania nacional e a vontade geral da comunidade de cidadãos, ideias que seriam fundamentais durante a Revolução Francesa e o surgimento dos nacionalismos na época do Romantismo.

Assim, com seu pensamento, Rousseau se inseriu em uma corrente um tanto heterodoxa do Iluminismo. Embora a forma como apresentou suas ideias não tenha sido das mais sólidas ou sofisticadas, seu primeiro texto importante “Discurso sobre las Ciencias y las artes ”(1750) é fundamental para entender sua relutância diante do otimismo racionalista que acreditava firmemente no progresso do civilização.

Rousseau não compartilhava dessa visão da maioria dos iluminados. Ele deu pouca importância ao aperfeiçoamento das ciências e deu maior valor às faculdades volitivas do que à razão. Para ele, o progresso técnico e material da sociedade não era sinônimo de maior humanidade, podendo até prejudicá-la em detrimento do progresso moral e cultural. Mais tecnologia não significa uma sociedade melhor, mas pode até piorá-la e acentuar ainda mais as desigualdades se não for bem administrada.

Em seu "Discurso sobre a origem e fundamento da desigualdade entre os homens" (1755), ele trata para elucidar e expor os efeitos que a organização social teve na natureza humano. Neste texto específico, ele se concentrou em descrever sua concepção do bom selvagem, que, como comentamos, é um ser que apesar de viver em um estado primitivo. na natureza, ele não sofreu nenhuma desigualdade e viveu em paz e igualdade com o resto de seus pares, apenas com diferenças derivadas da biologia.

De acordo com Rousseau, em um estado natural os homens não eram nem bons nem maus por natureza, simplesmente "amorais". Também explica que Por uma série de causas externas, os seres humanos tiveram que se unir e ajudar uns aos outros para sobreviver., o que fez com que, com o passar do tempo, sociedades, culturas e civilizações fossem forjadas como expoentes complexos dessa vida social humana.

Essas sociedades devem ter surgido em algum ponto além do estágio associativo mais primitivo e idílico: a família. As famílias passaram a se associar em comunidades de colonos nômades que compartilhavam tudo que caçavam e coletavam. Posteriormente, essas sociedades se tornaram mais complexas com a descoberta da agricultura, época em que surgiam a propriedade privada e as desigualdades. Quem tinha mais bens tinha mais influência na comunidade e mais poder que podia exercer.

O processo continuou com o surgimento da servidão e da escravidão. Aqueles que nada tinham, ofereciam seu trabalho em troca da proteção dos poderosos, ou se não tinham nada ou como se defender, os mais poderosos faziam disso sua propriedade. Os abusos perpetrados por aqueles que mais praticaram levaram à desconfiança mútua e à necessidade de prevenir o crime, portanto governos foram criados, a aplicação de suas leis e a proteção da propriedade privada e privilégios daqueles que mais possuído.

Rousseau viu na propriedade privada um elemento que marcava claramente as desigualdades mas não foi por isso que ele defendeu a abolição da propriedade privada. Os bens materiais e sua posse eram um fato irreversível e já faziam parte da sociedade como um traço inerente a ela, no entanto, o próprio Rousseau argumentou que A situação precisava ser melhorada, melhorando a organização política e garantindo que aqueles que tinham menos tivessem algo para viver de forma saudável. valioso.

Em seu "O contrato social" (1762), ele diagnostica a origem da injustiça social e da infelicidade humana, propondo as bases e a organização de uma nova sociedade fundada na um pacto livremente acordado e aceito por todos os indivíduos, uma vontade geral tornada lei e que reconciliaria a liberdade individual com uma ordem social justa e com ampla aceitação Social.

O Iluminismo era amplamente partidário da razão, ponto em que Rousseau discordou. Nesse sentido, colabora na difusão de uma estética do sentimento com a publicação de seu romance "La nueva Eloísa" (1761), embora seja preciso dizer que não é o único. escritor de romances sentimentais da época, nem foi responsável pelos melodramas que apareceriam parcialmente no Iluminismo e especialmente no Romantismo.

Em seu livro "Emilio o De la Educación" (1762) expõe suas idéias sobre educação, promover que o trabalho educacional seja realizado fora da sociedade e de suas instituições. Educar não consiste em impor normas ou direcionar o aprendizado, mas sim promover o desenvolvimento do indivíduo aproveitando as inclinações ou interesses espontâneos da criança facilitando seu contato com a natureza, entidade verdadeiramente sábia e educativa na visão de Rousseau.

Finalmente, temos suas "Confissões", uma obra autobiográfica publicada postumamente entre 1782 e 1789. Este texto é um exemplo excepcional das profundezas da alma e da mente de Rousseau, uma demonstração extrema de introspecção. que só seria plenamente alcançado um século depois com a chegada do Romantismo e seus autores, que aperfeiçoariam este gênero.

Todos e, principalmente, este último trabalho, são considerados como um "alerta" do que viria depois com Romantismo, embora se possa dizer que Rousseau não foi o único que contribuiu para o surgimento deste atual. Mesmo assim, sua exacerbação do sentimentalismo que havia demonstrado em seu romance e a ascensão dos nacionalismos e a revalorização do A Idade Média, que mais do que uma idade das trevas foi a origem dos povos europeus modernos, seriam aspectos que o pensamento rousseauniano iria se alimentar.

Referências bibliográficas:

• Rousseau, Jean-Jacques (1998). Correspondance complète de Rousseau: Édition complète des lettres, documents et index. Oxford: Fundação Voltaire. ISBN 978-0-7294-0685-7.
• Rousseau, Jean-Jacques (1959-1995). Œuvres complètes Paris: Gallimard.
• Rousseau (2011). Sergio Sevilla, ed. Rousseau. Grande Biblioteca de Pensadores. Madrid: Editorial Gredos. ISBN 9788424921286.