A pessoa de carne e osso: necessidade de uma mediação antropológica

Na sala de Mediação, o mediador se pergunta:

Qual caminho devo seguir? Devo então escolher uma resposta específica?

O mediado, na presença dos mediadores, tem a impressão inescapável de que o motivo que o conduziu ao encontro mediador pode afetar radicalmente sua vida e, portanto, seu ser; é algo que não pode, mas tem que ser escolhido, e isso que o mediado é forçado a escolher entre sentido e absurdo, quadro dialético, narrativa e devir, estagnação e projeção vital. É, em uma palavra, biografia. E, nesse processo de apreensão biográfica, participam mediadores.

Mas a prática do mediador, ou seja, o exercício desse conhecimento, não é apenas uma prática, mas é "uma forma de conhecer"; como Von Weizsaeker (1962) aponta: “temos que agir para alcançar um conhecimento mais profundo”. Por isso o conhecimento da Mediação é sempre um conhecimento antropológico. Um conhecimento científico da pessoa e, portanto, um valor humano, e sem medição e computação humana, não se pode falar de Mediação.

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Os fundamentos da mediação

Se tivermos em conta que o conhecimento da Mediação tem o seu significado na medida em que é um conhecimento para "resolver", a vocação e o desejo de ajudar torna-se então o fundamento básico da ação mediadora. Mas a necessidade precede a ajuda e, portanto, o caráter constitutivamente carente do mediado é o pressuposto básico da atividade e vocação mediadora. A mediação, enquanto ciência mediadora, deve basear o seu saber no saber antropológico, mas ela, como já dissemos, cria saber antropológico.

A disciplina de antropologia tornou-se um saber urgente e necessário para a Mediação. Sem dúvida, ao ter que desenvolver este tema do humano na Mediação, vêm à mente exemplos de saberes antropológicos típicos da Mediação. Literatura e cinema que, embora nos dêem muitas respostas, é possível que proponham mais perguntas que deixem novas ressonâncias na mente do leitor ou visualizador. Questões que constroem caminhos e pontes e que através de acontecimentos pessoais nos ajudam a refletir sobre aspetos da Mediação, sem pretender ser uma teoria acabada da mesma.

Na prática diária da Mediação encontramos dois subdomínios biográficos como um sistema lógico divergente –no sentido de Valdés-Stauber, 2001-. Por um lado, a pessoa comum que Dom Miguel queria "aquela que nasce, sofre e morre... aquela que come e bebe e brinca e dorme e pensa e quer: o homem que se vê e se ouve, o irmão, o verdadeiro irmão” (Unamuno, 1986); por outro lado, a fascinante e mitológica figura cinematográfica de Harry Lime interpretada por Orson Welles em O terceiro homem, cuja anedota sobre o relógio de cuco no topo da roda-gigante de Viena amplia a profundidade do personagem em uma interpretação encantadora nunca antes feita em um vilão.

Este modelo lógico tenta dar conta do ser humano unamuniano, de carne e osso, real pela biografia em oposição ao ser humano como um “ponto”, que o torna um ser opaco, anônimo e sem fisionomia, como nos mostra plasticamente Welles no roteiro de Graham Greene e Alexander Korda. Esses personagens do gênero negro de Hollywood que, às vezes, vão para a Mediação, são os melhores candidatos a testes psicométricos de Simulação como: SIMS (Windows e Smith, 2015); TOMM (Tombaugh, 2011); ou o Manual Multidisciplinar coordenado por González, Santamaría e Capilla (2012). Casos de família que à primeira vista parecem simples e, no entanto, contêm uma variedade de questões complicadas pela complexidade e extraordinária mistura de Romances estranhos, mistérios góticos e agonia romântica em preto e branco confundem e desiludem, e apenas a beleza luminosa de sua ilusão torna o herói um herói. mediador.

Uma perspectiva sartreana

Um fato importante relacionado à Existência dos mediados que optam pela Simulação e que determinará sua "escolha original” em relação ao tipo de “solução” que perseguem, é a noção de “má-fé” (Sartre, 1993) que substitui o Inconsciente da Freud, que estava nas mãos do criador da Psicanálise apenas um conceito psicológico que também é transformado por Sartre em conceito moral, com o qual rompe com toda a tradição -de profundas conseqüências na Mediação- de separar fatos de valores, doença de pecado, algumas questões que nas mãos de sartre obrigam a uma nova reflexão porque não se trata de focar este ou aquele problema em particular mas temos de ver que o problema se coloca como um todo, e é basicamente este escolha pessoal do mediado que age de "má-fé" quanto ao tipo de existência que deseja levar, o que não significa que seja imutável, pois a qualquer momento ele pode mudar sua posição.

"Má fé" é na verdade uma mentira -global e não suportada por dados- que leva a certas abordagens relacionadas com o que foi chamado de "heresia existencial" -no sentido por Von Gesbsattell, 1966- em que ao invés de observar pessoas com sintomas clínicos típicos do processo de mediação na sala de mediação (pág. ex.: depressão ou ansiedade) vêm acompanhadas de crises de identidade, medo de responsabilidade e comportamentos suicidas que se conectariam com a noção sartreana mauvaisefoi – o caso prático: “O divórcio de Lola y Emilio” (Análise de Conflitos) do Professor Pascual Ortuño (2020) é um bom referencial de comportamento desconcertante na figura de Emilio que esconde um surpresa-.

O mediador pode entender que o mediador busca uma "solução" satisfatória mesmo de "má-fé", mas só posso dizer que, no mínimo, Esta não é a tarefa da Mediação, mas sempre com o maior respeito pela sua consideração como pessoa, a sua consideração como ser espiritual.

Por isso Pode acontecer de haver pessoas saudáveis, mas com "má vontade" e pessoas saudáveis ​​que não são felizes. Entendemos que só tem saúde quem foge da dor, mesmo de “má fé”? Não acredito. A fuga da dor pode ser uma atitude saudável, mas também a sua aceitação, encontrando nela um sentido.

Mediação Antropológica

Apesar de seu caráter taciturno e pessimista, as abordagens de Sartre fornecem uma maneira interessante de estudar a existência humana e no futuro revelar-se-ão enriquecedores no exercício da Mediação. Hoje, dissemos, o tema da antropologia tornou-se um conhecimento urgente e necessário para a Mediação, e gostaria de chamar a atenção para a necessidade presente em todo mediador para refletir sobre o problema da pessoa e o que ela tem de pessoa, porque prefiro pensar que a pessoa é ao mesmo tempo natureza e pessoa. E isso significa que a tarefa de conhecer para mediar com uma pessoa como tal requer considerar ao mesmo tempo o que na realidade humana é a natureza e o que nele é uma pessoa - recentemente o Departamento de Filosofia do Direito da Universidade Complutense de Madrid reativou o conhecimento antropológico personalistas com a tese de Rosa Rodríguez (2022) que transcende o personalismo clássico francês e norte-americano com a incorporação de uma ampla gama de autores e escolas-.

Deve-se notar aqui que o personalismo norte-americano tem sido uma das correntes filosóficas mais difundidas na América do Norte, a ponto de, de forma um tanto exagerada, o personalismo ter sido considerado um produto típico do pensamento americano. A escola de Harvard, liderada pelo antropólogo Ury (2011a, 2011b), defende – a nosso ver – um tipo de antropologia personalista que entende que a natureza da pessoa é governada intimamente a partir de um centro íntimo que a transcende, centro no qual a liberdade e a responsabilidade têm sua origem, sua sede e seu termo de imputação.

Duas perguntas parecem ter que ser respondidas: Por que um artigo sobre Mediação Antropológica? E por que dentro de nossa sociedade espanhola?

A segunda questão é justificada por dois motivos. A primeira é que o saber antropológico tem sido, sem dúvida, um dos saberes melhor cultivados pela psicoterapia antropológica - integrado à "cultura" do modelo. psicoterapia holístico-contextual (ciências humanas) em debate com a “cultura” do modelo positivista-biomédico de psicoterapia (ciências naturais) (Wampold e Imel, 2021; Pérez Álvarez, 2019, 2021); e, a segunda, por quem subscreve. As razões para tal fato são claras, sinto-me, intelectualmente, herdeira de uma geração que fez do saber antropológico o saber central da Psicologia e da psiquiatria, um saber que facilmente poderia ter um estilo puramente espanhol, podendo se fixar em nossos principais filósofos contemporâneos como Unamuno, Ortega e Gasset e Zubiri, e não necessariamente filósofos, que tiveram uma longa lista de autores importantes em nosso país, de Novoa Santos e Letamendi a Laín Entralgo e Rof Carballo.

Em relação a tudo o que foi exposto, podemos tentar responder à primeira pergunta: Por que um artigo sobre Mediação Antropológica? Porque temos uma riqueza imensa de conhecimento que não pode ser ignorada mas que, acreditamos constituir ou melhor deveria constituir uma das ciências básicas e fundamentais da Mediação. Mas este conhecimento é um conhecimento, diríamos peculiar, no sentido de que o conhecimento da Mediação não é um conhecimento científico puro, nem é um conhecimento aplicado. É um conhecimento diferente do resto das Ciências. Não é um conhecimento puro. Um conhecimento para saber, mas com uma intenção clara: é um conhecimento para encontrar uma "solução".

Gostaria que a orientação antropológica para a mediação espanhola atual não permanecesse uma ilusão. Este artigo não se encerra por ser também um traço nacional e foi apontado por Ganivet (1981): “Temos o principal, a pessoa, o tipo; só precisamos dizer a ele para começar a trabalhar”.

O tema que escolhi interessa a todos, porque é uma preocupação básica de todas as pessoas e porque todos somos, actual ou potencialmente, clientes do Mediação, e porque em grande medida as atitudes dos mediadores dependem das atitudes da Sociedade e, portanto, das atitudes de todos nós.

Nós propomos a necessidade de integrar uma antropologia personalista na teoria científica da Mediação sem o qual não pode ser plenamente Mediação de duas ou mais pessoas presentes em uma sala atenta a um "diálogo amigável"-como modelo teórico (Regadera, 2023) no sentido de Buber (1947, 1979, 2006) e Friedman (1956) - sobre um evento que ocorre em suas vidas e sobre o qual eles sabem muitas coisas sobre sua situação, mas pouco sobre sua "solução".