As 70 melhores frases de Félix Guattari

Félix Guattari foi um famoso psicanalista e filósofo francês., nascido durante o ano de 1930 em Oise, França.

Junto com Gilles Deleuze, formou uma das duplas mais famosas da filosofia, escrevendo grandes obras conhecidas internacionalmente como: O Anti-Édipo qualquer mil planaltos. Ao longo de sua vida, Guattari se considerou abertamente de esquerda e manifestou seu apoio aos palestinos que tentavam recuperar seu território ou ao processo de redemocratização do Brasil.

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Frases e reflexões de Félix Guattari

Sem dúvida, Guattari foi um filósofo tremendamente comprometido com a luta pelo bem-estar social, e talvez um dos melhores psicanalistas de seu tempo.

Gostaria de saber algumas de suas citações mais famosas? No texto que você encontrará abaixo, você poderá desfrutar das melhores frases e reflexões de Félix Guattari.

1. Em todo o lado e em todos os tempos, a arte e a religião têm sido o refúgio de cartografias existenciais assentes na assunção de certas rupturas existencializantes de sentido.

A arte e a religião sempre formaram duas grandes vias de fuga para os homens e suas dúvidas existenciais.

2. Não só não há relação de causa e efeito entre o crescimento dos recursos técnico-científicos e o desenvolvimento do progresso sociais e culturais, mas parece evidente que assistimos a uma degradação irreversível dos operadores tradicionais de regulação social.

As novas tecnologias influenciam em grande medida e diretamente em nossas relações socioculturais.

3. Esses segmentos catalíticos existenciais podem continuar sendo portadores de denotação e significação. Daí a ambiguidade, por exemplo, de um texto poético que pode transmitir uma mensagem e ao mesmo tempo denotam um referente enquanto essencialmente deixam de funcionar em redundâncias de expressão e de contente.

A arte da poesia pode ser um meio de comunicação muito poderoso, com ela podemos nos expressar com muita liberdade.

4. O que se poderia dizer, usando a linguagem da computação, é que, evidentemente, um indivíduo sempre existe, mas apenas como um terminal; esse terminal individual está na posição de consumidor de subjetividade. Ela consome sistemas de representação, sensibilidade, etc., que nada têm a ver com categorias naturais universais.

Graças aos computadores e às novas tecnologias, podemos nos desenvolver na sociedade de uma forma que antes não era possível. Os meios de comunicação de hoje são muito diferentes dos que existiam no passado.

5. Os psicanalistas de hoje, ainda mais que os de ontem, escondem-se atrás do que poderíamos chamar de uma estruturação dos complexos inconscientes. Em sua teorização, isso leva a uma esterilidade e dogmatismo insuportáveis ​​e, em sua prática, isso leva a uma empobrecimento de suas intervenções, em estereótipos que os tornam insensíveis à alteridade singular de seus pacientes.

Profundo crítico dos psicanalistas de sua época, Guattari sem dúvida se destacou entre todos eles.

6. A ecologia social deve trabalhar na reconstrução das relações humanas em todos os níveis do socius. Nunca deve perder de vista que o poder capitalista se deslocou, desterritorializou, ao mesmo tempo em extensão, ao estender sua empresa ao da vida social, econômica e cultural do planeta, e intencionalmente, infiltrando-se nos estratos mais subjetivos inconsciente.

O capitalismo nos afeta diretamente em todos os aspectos de nossas vidas, muitas dessas condições que nem percebemos.

7. A mesma intenção ético-política atravessa os problemas do racismo, do falocentrismo e dos desastres legados pelo urbanismo. supostamente moderna, de uma criação artística liberta do sistema de mercado, de uma pedagogia capaz de inventar seus mediadores social etc Este problema é, afinal, o da produção da existência humana nos novos contextos históricos.

À medida que a sociedade se move para o futuro, seus valores éticos e morais mudam com ela.

8. Apropriadamente, a cultura de massa produz indivíduos: indivíduos normalizados, articulados entre si segundo sistemas hierárquicos, sistemas de valores, sistemas de submissão; Não se trata de sistemas de submissão visíveis e explícitos, como na etologia animal, ou como nas sociedades arcaicas ou pré-capitalistas, mas sistemas de submissão muito mais ocultos.

A sociedade introduz certos comportamentos em nossa forma de pensar, esses comportamentos irão direcionar nossos esforços na vida para um determinado fim. De certa forma, somos controlados pela sociedade em que vivemos.

9. Nossa crítica à psicanálise, baseada na criação estética e nas implicações éticas, não pressupõe, porém, uma "reabilitação" da análise. fenomenológica que, a nosso ver, é mutilada por um sistemático “reducionismo” que a leva a limitar seus objetos a uma pura transparência intencional.

Guattari ajudou a aprimorar a psicanálise que existia até hoje com suas obras, criando novas bases para os próximos psicanalistas.

10. Da mesma forma que em outros tempos o teatro grego, o amor cortês ou os romances de cavalaria se impunham como modelo, ou melhor, como módulo de subjetivação, hoje o freudismo continua habitando nossos modos de sustentar a existência da sexualidade, da infância, neurose…

A influência que Freud exercido foi, sem dúvida, muito importante em seu tempo, e ainda hoje é relevante na forma de pensar de muitas pessoas.

11. É sempre necessário ao intelectual estar seguro de si, ser singular, ser corajoso e continuar trabalhando, resistir ao fascínio da academia, da mídia e de outras instituições pela estilo.

Como pessoas devemos ser corajosos e acreditar em nossas próprias qualidades, assim seremos muito mais eficazes em nossos ofícios.

12. O assunto não é óbvio; não basta pensar para ser, como proclamava Descartes.

Nesta citação, Guattari nos fala sobre a famosa frase de René Descartes: "Penso, logo existo".

13. Acontece como se um superego científico exigisse a ratificação das entidades psíquicas e impusesse apreensão apenas por meio de coordenadas extrínsecas. Sob tais condições, não deveria nos surpreender que as ciências humanas e as ciências sociais tenham se condenado. para não atingirem as dimensões intrinsecamente evolutivas, criativas e autopositivas dos processos de subjetivação.

As ciências muitas vezes colocam certos limites a si mesmas, esses limites podem vir a estagnar sua evolução ao longo do tempo.

14. Estou convencido de que a questão da enunciação subjetiva se colocará cada vez mais à medida que desenvolvem-se as máquinas que produzem signos, imagens, sintaxe, inteligência artificial... Isso significa uma recomposição das práticas sociais e individuais que ordeno segundo três rubricas. complementares: ecologia social, ecologia mental e ecologia ambiental, e sob a égide ético-estética da uma ecosofia.

Guattari pensava que as novas tecnologias mudariam nossas formas de comunicação e, com elas, também mudariam nossas relações sociais.

15. A rotina do quotidiano e a banalidade do mundo que nos é apresentado pelos media envolvem-nos numa atmosfera reconfortante em que tudo deixa de ter real importância. Cobrimos os olhos; obrigamo-nos a não pensar na passagem do nosso tempo, que rapidamente deixa para trás o nosso passado conhecido, que apaga formas de ser e viver que ainda estão frescos em nossas mentes e preenchem nosso futuro em um horizonte opaco carregado de densas nuvens e miasmas.

Devemos viver no presente e fazer tudo o que quisermos em nossas vidas, não devemos nos deixar levar pela mídia ou por interesses de terceiros.

16. A história não garante um trânsito irreversível por fronteiras progressistas. Somente práticas humanas, como o voluntariado coletivo, podem nos proteger de cair em atrocidades ainda piores. Nesse sentido, seria completamente ilusório colocarmo-nos nas mãos dos imperativos formais de defesa dos “direitos do homem” ou dos “direitos das pessoas”. Os direitos não são garantidos por uma autoridade divina, eles dependem da vitalidade das instituições e formações de poder que alimentam sua existência.

As leis e o governo devem garantir os direitos de seus cidadãos, adaptando-se ao longo do tempo às necessidades do momento.

17. Em todas as sociedades, a sexualidade é normalizada. Isso não é novidade. O que importa é a forma como ela é utilizada, incorporada, na constituição da força coletiva de trabalham, na produção de consumidores, no conjunto de sistemas de produção inerentes ao capitalismo. Antes, a sexualidade estava reservada ao domínio privado, às iniciativas individuais, dos clãs e das famílias. Agora, a máquina de desejos é uma máquina de trabalho. Nesse nível, os fluxos de desejo encontram reservas com capacidade de expressar rebeldia. E o sistema age de forma preventiva, como uma seguradora.

Na sociedade atual a sexualidade é totalmente aceita, o sistema capitalista se aproveita desse fato se aproveitando disso.

18. A solidariedade internacional só é assumida por associações humanitárias, quando houve um tempo em que dizia respeito, em primeiro lugar, a sindicatos e partidos de esquerda. Por sua vez, o discurso marxista foi desvalorizado (não o texto de Marx, que conserva grande valor). Corresponde aos protagonistas da libertação social o reforço dos referenciais teóricos que iluminar uma saída possível da história, mais cheia de pesadelos do que nunca, que atravessamos no momento. Ora, não só desaparecem as espécies, mas também as palavras, as frases, os gestos de solidariedade humana. Todos os meios são usados ​​para esmagar sob um manto de silêncio as lutas de emancipação de mulheres e os novos proletários que constituem os desempregados, os emarginatti, os imigrantes…

Atualmente, a solidariedade marca sua ausência, o capitalismo não se interessa por nada que não produza mais capitalismo.

19. Ao mesmo tempo, a ciência e a tecnologia evoluíram a uma velocidade extrema, dotando o homem de meios para resolver praticamente todos os seus problemas materiais. Mas a humanidade não aproveitou esses meios e permanece perplexa, impotente diante dos desafios que enfrenta. Contribui passivamente para a poluição da água e do ar, para a destruição das florestas, para a mudança climática, para o desaparecimento de uma grande número de espécies, o empobrecimento do capital genético da biosfera, a destruição de paisagens naturais, o sufocamento em suas cidades vivem e o progressivo abandono de valores culturais e referências morais sobre solidariedade e fraternidade... A humanidade parece ter perdido a cabeça ou, mais especificamente, a cabeça não funciona mais em sintonia com o corpo.

Todos devemos contribuir com nosso grão de areia na conservação do meio ambiente natural.

20. Nem o indivíduo nem o grupo podem evitar um salto existencial para o caos. Isso é o que fazemos todas as noites enquanto vagamos pelo mundo dos sonhos. A questão fundamental é saber o que ganhamos com esse salto: sensação de desastre ou descoberta de novos contornos do possível? Quem controla o atual caos capitalista? A bolsa, as multinacionais e, em menor grau, os poderes do Estado! Organizações sem cérebro na maior parte! A existência de um mercado mundial é, sem dúvida, essencial para a estruturação das relações econômicas internacionais. Mas não podemos esperar que este mercado regule milagrosamente as trocas entre os seres humanos neste planeta.

É muito provável que o sistema capitalista internacional entre em colapso no futuro. Já chegamos ao ponto sem volta?

21. Chernobyl e a AIDS nos revelaram brutalmente os limites do poder técnico-científico da humanidade e as "surpresas" que a "natureza" pode nos reservar. Sem dúvida, impõe-se uma responsabilidade e uma gestão mais coletiva para orientar a ciência e a tecnologia para fins mais humanos. Não podemos abandonar-nos cegamente aos tecnocratas dos aparelhos de Estado para controlar os desenvolvimentos e evitar os perigos naqueles domínios, regidos, essencialmente, pelos princípios da economia da beneficiar.

Ao longo da história, o ser humano não deixou de superar todas essas novas dificuldades que lhe foram apresentadas, atualmente o mesmo está acontecendo com o famoso coronavírus. Devemos ser positivos e saber esperar o melhor.

22. Uma condição fundamental para promover com sucesso uma nova consciência planetária seria, portanto, baseada em nossa capacidade coletiva de criação de sistemas de valor que fujam da laminação moral, psicológica e social da valorização capitalista, que só visa o lucro econômico. A alegria de viver, a solidariedade e a compaixão pelo próximo são sentimentos que estão em vias de extinção e devem ser protegidos, revividos e impulsionados em novas direções.

O ser humano atingirá seu estágio mais produtivo quando agirmos como uma única espécie, devemos nos entender e agir em benefício de todos.

23. As forças produtivas, devido ao desenvolvimento contínuo do trabalho mecânico, multiplicadas pelo revolução do computador, liberará uma quantidade cada vez maior de tempo de atividade humana potencial. Mas, com que finalidade? A do desemprego, da marginalidade opressiva, da solidão, da ociosidade, da angústia, da neurose ou da cultura, criação, pesquisa, reinvenção do ambiente, enriquecimento de modos de vida e sensibilidade?

Você acha que a automação na indústria é positiva para o mercado de trabalho? Certas pessoas, incluindo este filósofo, não parecem ter isso claro.

24. O capitalismo pós-industrial, que prefiro descrever como Capitalismo Mundial Integrado (CMI), tende cada vez mais a descentralizar seus núcleos de poder das estruturas de produção de bens e serviços para as estruturas produtoras de signos, sintaxe e subjetividade, sobretudo pelo controle que exerce sobre a mídia, a publicidade, as enquetes, etc.

O controle da mídia é atualmente um dos negócios mais lucrativos que existe.

25. A subjetividade é produzida por agenciamentos de enunciação. Os processos de subjetivação ou semiotização não estão centrados em agentes individuais (no funcionamento das instâncias intrapsíquicas, egóicas, microssociais), nem em agentes grupais. Esses processos são duplamente descentralizados. Implicam o funcionamento de máquinas de expressão que podem ser de natureza extrapessoal ou extraindividual (maquínica, econômica, sociais, tecnológicos, icônicos, ecológicos, etológicos, mass media, ou seja, sistemas que já não são imediatamente antropológicos), como de natureza subumana, infrapsíquica, infrapessoal (sistemas de percepção, sensibilidade, afeto, desejo, representação, imagem e valor, modos de memorização e produção de ideias, sistemas de inibição e automatismos, sistemas corporais, orgânicos, biológicos, fisiológicos, etc).

Como bom filósofo, Guattari se interessava por tudo que envolve o ser humano e suas interações. Como nos comunicamos uns com os outros determina em grande parte o nosso próprio futuro.

26. A expressão das sociedades capitalistas sob a qual incluo, juntamente com as potências do Ocidente e do Japão, os chamados países do socialismo real e o As novas Potências Industriais do Terceiro Mundo estão fabricando, para colocá-las a seu serviço, três tipos de subjetividade: uma subjetividade serial que corresponde às classes assalariadas, outra à imensa massa dos "não segurados" e, por fim, uma subjetividade elitista que corresponde às camadas líderes. A acelerada "mediatização em massa" de todas as sociedades tende, portanto, a criar uma separação cada vez mais pronunciada entre essas várias categorias de população. Entre as elites, encontramos uma disponibilidade suficiente de bens materiais, meios de cultura, uma prática mínima de leitura e escrita e um sentimento de competência e legitimidade no decisões. Entre as classes subjugadas, encontramos, via de regra, um abandono à ordem das coisas, uma perda da esperança de dar sentido às suas vidas.

Sem dúvida, a classe social a que pertencemos nos permite alcançar um objetivo na vida ou outro, se não tivermos certos meios não somos igualmente competitivos uns com os outros.

27. Nossa sociedade produz squizos como produz shampoo "Dop" ou carros "Renault", com a única diferença de que não podem ser vendidos.

A saúde mental é de facto muito importante, razão pela qual o Estado deve colocar todos os meios à sua disposição para a cura e tratamento destas doenças.

28. A característica do cinismo está em reivindicar escândalo onde não há e passar por ousado sem audácia.

Não devemos ser cínicos em nossas vidas pessoais, a honestidade nos levará no futuro onde realmente deveríamos estar.

29. Os critérios que distinguem classes, castas e escalões não devem ser buscados do lado do que é fixo ou relativo, permeabilidade, fechamento ou abertura; esses critérios sempre se revelam decepcionantes, eminentemente enganosos.

De fato, classes ou castas podem ser muito maleáveis, podem mudar radicalmente ao longo dos anos ou até mesmo desaparecer.

30. Mas sempre fazemos amor com mundos. E nosso amor se dirige a essa propriedade libidinal do amado, de abrir ou fechar mundos mais vastos, massas e grandes conjuntos. Sempre há algo estatístico em nossos casos amorosos e leis de grandes números.

Todos nós sentimos a necessidade vital de sermos amados e para conseguir isso, realizamos mil aventuras pessoais que nos levam a investigar todo tipo de mundos.

31. Em Freud havia tudo isso, o fantástico Cristóvão Colombo, brilhante leitor burguês de Goethe, Shakespeare, Sófocles, Al Capone mascarado.

Como podemos perceber Guattari não foi um grande seguidor de Sigmund Freud, aliás ao longo de sua carreira escreveu diversas críticas ao chamado pai da psicanálise.

32. Se o capitalismo é a verdade universal, é no sentido de que é o negativo de todas as formações sociais: é a coisa, o inominável, a decodificação generalizada dos fluxos que permite entender o segredo de todas essas formações, codificar os fluxos e até sobrecodificá-los antes que algo escape ao codificação. As sociedades primitivas não estão fora da história, é o capitalismo que está no fim da história. história: é o resultado de uma longa história de contingências e acidentes e provoca o advento de este fim.

O capitalismo era seu tema favorito quando escrevia sobre política, sendo marxista sua ideologia pessoal colidia frontalmente com este sistema econômico.

33. O desejo não tem como objeto pessoas ou coisas, mas meios inteiros pelos quais ele transita, vibrações e fluxos de todos os tipos. que esposa, introduzindo cortes, capturas, desejo sempre nômade e emigrante cuja primeira característica é a gigantismo.

O desejo pode abrigar em si qualquer coisa que possamos imaginar, como nos diz Guattari nesta citação, não precisam ser pessoas ou coisas.

34. O andar do esquizofrênico é um modelo melhor do que o do neurótico deitado no divã. Um pouco de ar puro, uma relação com o exterior.

A esquizofrenia é uma das doenças mentais mais comentadas, Guattari se interessou muito por suas pesquisas.

35. É verdade que é difícil conseguir que as pessoas saiam de si mesmas, esqueçam suas preocupações mais imediatas e reflitam sobre o presente e o futuro do mundo. Eles carecem de motivações coletivas para fazê-lo. Quase todos os velhos meios de comunicação, reflexão e diálogo foram dissolvidos em favor do individualismo e da solidão muitas vezes comparáveis ​​à ansiedade e à neurose. É por isso que defendo a invenção - sob os auspícios de uma nova confluência de ecologia ambiental, ecologia ambiental. ecologia social e mental - de uma nova montagem coletiva de enunciados sobre a família, a escola, o bairro etc O funcionamento dos meios de comunicação de massa atuais, e da televisão em particular, é contrário a essa perspectiva. O espectador permanece passivo diante da tela, prisioneiro de uma relação semi-hipnótica, isolado do outro, vazio de consciência de responsabilidade.

Os meios de comunicação podem ser muito nocivos à sociedade, deveria haver maior controle sobre eles e sobre o conteúdo que veiculam.

36. A partir de agora, o que estará na ordem do dia é a libertação dos campos "futuristas" e "construtivistas" da virtualidade. O inconsciente só permanece agarrado a fixações arcaicas na medida em que nenhum comportamento o puxa para o futuro. Essa tensão existencial será realizada através das temporalidades humanas e não humanas. Por estes entendo o desenrolar ou, se preferirem, o desenrolar dos devires animais, dos devires vegetais, cósmicos, mas também dos devires maquínicos, correlatos. da aceleração das revoluções tecnológica e informacional (assim vemos a prodigiosa expansão de uma subjetividade assistida por computador). A isto devemos acrescentar que convém não esquecer as dimensões institucionais e de classe social que regulam a formação e o "controlo remoto" dos indivíduos e grupos humanos.

O futuro pode trazer grandes mudanças na tecnologia que muitos de nós usamos todos os dias, mudando assim todos os aspectos da sociedade em que vivemos.

37. O capitalismo não para de capturar os fluxos, cortá-los e reverter o corte, mas eles não param se expandir e se cortar em brechas que se voltam contra o capitalismo e o que entalhe

O capitalismo submete a sociedade a uma grande repressão, mas a sociedade tende repetidamente a se rebelar contra ele.

38. A família nunca é um microcosmo no sentido de uma figura autónoma, mesmo inscrita num círculo maior do que ela mediaria e exprimiria. A família por natureza é excêntrica, descentrada.

A família é apenas um pequeno núcleo da grande sociedade em que vivemos, acha que deveria ter uma relevância maior? Félix Guattari acreditou nessa ideia.

39. O esquizofrênico permanece no limite do capitalismo: ele é sua tendência desenvolvida, o produto excedente, o proletário e o anjo exterminador.

Sem dúvida, os esquizofrênicos têm uma visão da vida que outra pessoa não pode ter, Guattari sentiu um grande interesse em como eles entendiam a sociedade.

40. Diga que é Édipo ou então você levará um tapa!

Édipo era um rei grego mítico que cometeu parricídio e mais tarde se casou com sua mãe. Uma história que todos nós deveríamos conhecer.

41. Não queremos que o trem seja pai e a estação mãe. Só queremos inocência e paz e que nos deixem tramar nossas maquininhas, ah, produção desejante.

Todos nós somos manipulados de uma certa forma pela sociedade, ela direciona nossos pensamentos e desejos desde que nascemos.

42. O conhecimento científico como descrença é verdadeiramente o último refúgio da crença e, como diz Nietzsche, sempre houve apenas uma psicologia, a do padre. A partir do momento em que a falta é introduzida no desejo, toda produção desejante é esmagada, reduzida a nada mais que produção fantasiosa; mas o signo não produz fantasmas, é a produção do real e a posição do desejo na realidade.

Nesta citação, Guattari analisa a visão de Nietzsche sobre a chamada "psicologia do padre" e como isso afeta nossas vidas.

43. Michel Foucault mostrou de forma profunda o corte que a irrupção da produção introduziu no mundo da representação. A produção pode ser de trabalho ou de desejo, pode ser social ou desejante, apela a forças que já não se deixam conter no representação, a fluxos e cortes que a perfuram, atravessam-na por todos os lados: "uma imensa toalha de sombra" estendida sob a representação.

O mundo de hoje está voltado para a produção, como em qualquer sociedade capitalista, isso é necessariamente assim.

44. O inconsciente ignora a castração da mesma forma que ignora Édipo, os pais, os deuses, a lei, a falta... Os movimentos de libertação das mulheres têm razão quando dizem: nós não somos emasculados, vocês estão sendo ferrados.

No inconsciente só há espaço para os nossos pensamentos pessoais, ao indagá-lo podemos saber o que realmente queremos.

45. O inconsciente ignora as pessoas.

Nosso inconsciente é regido por nossos próprios pensamentos e emoções, dentro dele só existe nós.

46. O que quer que alguns revolucionários pensem, o desejo em sua essência é revolucionário, o desejo, não o partido! E nenhuma sociedade pode sustentar uma posição de verdadeiro desejo sem que suas estruturas de exploração, subjugação e hierarquia não sejam comprometidas.

Para realizar todos os nossos desejos pessoais, devemos romper os limites que a sociedade nos impõe. Isso é algo que na prática é muito difícil de fazer.

47. Tudo acontece de novo, tudo volta de novo, os Estados, os países, as famílias. É isso que faz do capitalismo, em sua ideologia, a pintura matizada de tudo o que se acreditou.

O capitalismo é atualmente muito mais relevante do que qualquer ideologia ou qualquer religião, talvez seja a forma mais eficaz de controle populacional que existe.

48. Sempre pronto a expandir seus limites internos, o capitalismo permanece ameaçado por um limite exterior que corre o risco de atingi-lo e separá-lo de dentro quanto mais se alargam os limites interiores. Por isso, as linhas de fuga são singularmente criativas e positivas: constituem uma catexia do campo social, não menos completa, não menos total que a catexia oposta.

O capitalismo pode, com o tempo, nos mostrar que não é um sistema econômico eficiente no mundo global em que nos encontramos. Isso pode prejudicar seriamente todos os seus cidadãos se entrar em colapso.

49. A identidade entre desejo e trabalho não é um mito, mas a utopia ativa por excelência que designa o limite a ser transposto pelo capitalismo na produção do desejo.

O capitalismo tenta criar uma falsa percepção de liberdade, subjugando-nos usando nossos próprios desejos sobre nós e fomentando novos a serem perseguidos.

50. A força de Reich reside em ter mostrado como a repressão dependia da repressão geral.

Sem dúvida, o regime nazista conseguiu atingir os mais altos níveis de repressão contra seu próprio povo, nossos próprios vizinhos poderiam ser nossos maiores carcereiros.

51. Plekhanov aponta que a descoberta da luta de classes e seu papel na história vem da escola francesa do século XIX, sob a influência de Saint-Simon; Agora, precisamente aqueles mesmos que cantam a luta da classe burguesa contra a nobreza e o feudalismo param diante do proletariado e negam que pode haver diferença de classe entre o industrial ou o banqueiro e o trabalhador, mas apenas fusão no mesmo fluxo entre lucro e salário.

A luta de classes sempre existiu dentro da sociedade, tanto sob o feudalismo quanto sob o capitalismo.

52. O capitalismo só foi capaz de digerir a Revolução Russa acrescentando constantemente novos axiomas aos antigos, um axioma para a classe trabalhadora, para os sindicatos, etc. Ele está sempre pronto para acrescentar novos axiomas, acrescenta-os até para coisas minúsculas, completamente irrisórias, é a sua própria paixão que não muda em nada o essencial.

O capitalismo, ao longo dos anos, aumentou os limites que impõe à sua sociedade, conseguindo assim manter o controle sobre a classe trabalhadora.

53. A escrita nunca foi objeto do capitalismo. O capitalismo é profundamente analfabeto.

Manter uma população geralmente analfabeta pode ajudar a manter o sistema capitalista sob controle.

54. O capitalismo é a única máquina social, como veremos, construída como tal sobre fluxos decodificados, substituindo os códigos intrínsecos por uma axiomática de quantidades abstratas na forma de moeda.

O capitalismo sujeita todos os seres humanos dentro dele, mas os limites que ele impõe são muitas vezes imperceptíveis para seus usuários.

55. As classes são o negativo das castas e dos graus, as classes são as ordens, as castas e os graus descodificados.

As classes sociais são uma forma de entender a sociedade muito utilizada na atualidade, hierarquizando suas classes podemos fazer um esquema bem detalhado de seu funcionamento.

56. Desde o início, a relação psicanalítica é moldada pela relação contratual da medicina burguesa mais tradicional: o fingido exclusão do terceiro, o papel hipócrita do dinheiro ao qual a psicanálise fornece novas justificativas bufônicas, a suposta limitação no tempo que nega a si mesmo reproduzindo uma dívida ao infinito, alimentando uma transferência inesgotável, alimentando sempre novas conflitos.

Como podemos ver Guattari, ele era um grande detrator do capitalismo, esse filósofo odiava todos os aspectos desse sistema econômico.

57. O interesse pode ser enganado, desconhecido ou traído, mas não o desejo.

Quando queremos algo, queremos muito. O desejo pode ser a razão pela qual fazemos muitas coisas no nosso dia a dia.

58. A imagem do professor-pensador intelectual está completamente fora de uso.

O homem intelectual como tal não existe mais na sociedade de hoje. Essa imagem de homem pensante mudou e foi adaptada a novos padrões.

59. O intelectual, hoje, é coletivo, potencialmente, no sentido de que as pessoas leem, refletem e aprendem sobre diferentes profissões.

Atualmente, muitas pessoas se sentem mais interessadas na busca do conhecimento.

60. Precisamos de uma reapropriação do conhecimento, usando as "tecnologias de inteligência" de que fala Pierre Lévy.

Devemos saber usar as novas tecnologias a nosso favor, e poder aprimorar nosso próprio conhecimento com elas.

61. Mas tenhamos cuidado com o “E” maiúsculo que é concedido ao Estado. O Estado é contraditório: pode ser rígido e inteligente ao mesmo tempo. Em todo caso, nunca concebemos os agentes do Estado como politicamente neutros.

Os interesses políticos e econômicos de nossos líderes têm um grande impacto na vida de todos nós.

62. Aliando democracia e eficiência, as associações podem oferecer um coeficiente de liberdade que o Estado jamais permitirá.

De uma forma ou de outra, o Estado sempre impõe certos limites aos seus cidadãos, limites esses que cerceiam nossas liberdades e diminuem nossas oportunidades de prosperar na vida.

63. O princípio ético fundamental é: o processo vale mais que a inércia. Isso não passa por convicção, propaganda, proselitismo. É um processo, um desejo de criatividade que deve ser transmitido.

A ética muda ao longo dos anos e evolui continuamente, adaptando-se às necessidades sociais do momento.

64. Fenômenos complexos como esse exigem respostas complexas.

Grandes respostas precisam necessariamente de uma grande pergunta para responder.

65. A grande revolução que está por vir será a união da tela individual com a tela do computador. Assim, a televisão é portadora de interatividade, de um novo tipo de transversalidade possível. Toda a nossa hierarquia social e produtiva parecerá então totalmente ultrapassada, assim como vimos tornarem-se obsoletos os grandes conglomerados carboníferos e siderúrgicos. Estamos em um período ultraparadoxal, à beira de mutações radicais. Podem chegar amanhã, mas também podem demorar vinte anos.

Guattari já nos previu no passado que as novas tecnologias teriam um grande impacto em nossas vidas.

66. A extrema direita, sem dúvida, adquiriu uma posição muito perigosa no plano político.

A extrema direita hoje alcançou maior popularidade do que no passado.

67. Uma corrente social conservadora apoia a direita e a extrema direita, ou melhor, empurra a direita para o extremismo.

A direita e a extrema direita conseguiram hoje, na França, uma base eleitoral muito sólida.

68. Nenhum poder de esquerda ou de direita conseguiu influenciar as forças populares.

Ser capaz de influenciar bastante a sociedade é algo muito difícil de fazer durante uma eleição.

69. A solução não está no retorno ao arcaísmo, à nacionalidade ancestral, mas na formação de um novo tipo de identidade europeia.

Os países membros da União Europeia devem, sem dúvida, promover uma melhor integração social e um maior sentimento de pertença a ela.

70. Acho que esse é o espírito da época. Vemos claramente a transversalidade no período renascentista, onde se expressam afinidades entre campos muito heterogêneos, com práticas completamente diferentes na ordem estética, científica, tecnológica, social e no campo das grandes descobertas.

A transversalidade na política pode ser algo muito positivo e que afeta também toda a sociedade.