Abraço da Serpente: Análise e Interpretação do Filme

O filme O abraço da serpente, dirigido por Ciro Guerra, foi apresentado ao público em 2015 e foi indicado ao Oscar de melhor filme estrangeiro. É uma coprodução colombiana, venezuelana e argentina, toda filmada em preto e branco.

O filme aborda abertamente uma questão delicada para a América Latina, apenas de um ponto de vista raramente abordado: o encontro entre as culturas do ponto de vista do nativo não ocidentalizado.

Mas não se trata da colonização do século XVI desta vez, mas sim do século XX, época que coincide com a invenção da etnografia.

Política e economicamente, o período percorrido no filme corresponde à corrida da borracha, que teve seu ponto alto entre 1879 e 1912, com um breve pico na década de 1940 como resultado da Segunda Guerra Mundo.

O filme é inspirado nos relatos de viagens do etnógrafo alemão Theodor (Theo) Koch-Grünberg e do botânico americano Richard Evans (Evan) Schultes.

Resumo O abraço da serpente

O abraço da serpente É articulado a partir de duas histórias paralelas filmadas em preto e branco. Essas histórias se passam na floresta amazônica colombiana, uma em 1909 e outra na década de 1940.

Ambas as histórias têm o mesmo protagonista: o xamã Karamakate, um homem nativo e nômade que vive sozinho na selva.

A primeira história é co-estrelada pelo cientista Theodor (Theo) Koch-Grünberg e a segunda por Richard Evans (Evan) Schultes.

História de Karamakate, Theo e Manduca

O ano de 1909 passa. Karamakate é o último sobrevivente da tribo nômade de Cohiuanos. Ele herdou de seu grupo étnico o conhecimento da yakruna, uma planta sagrada poderosa que é usada para fins rituais e medicinais.

Theo e Manduca vêm ao seu encontro. Theo é um etnógrafo alemão que sofre de uma doença tropical rara e precisa da yakruna para se curar. Manduca é um ex-escravo nativo das empresas de borracha do Peru, que Theo aceitou como seu companheiro de viagem.

Karamakate tem preconceito contra "homens brancos", mas como um xamã, ele vê uma oportunidade em Theo de transmitir seu conhecimento. Portanto, concorde em ajudá-lo.

Como a cultura Cohiuana afirma que a yakruna não pode ser cultivada para evitar o uso recreativo, os três partiram em uma jornada em busca dos brotos espontâneos da planta.

Primeira parada: o escravo mutilado e a espingarda

Manduca encontra um seringal com vestígios de obras em andamento. A memória de seu trauma faz com que ele se lance contra esses objetos e os atire. Um escravo nativo mutilado por seus exploradores sai rapidamente para encontrá-lo.

Vendo a bagunça feita por Manduca, ele implora que ela o mate. Theo viaja com seus objetos. Entre eles estão uma espingarda e uma bússola. Manduca pega a espingarda e tenta matar o homem, mas não consegue.

Embora Theo seja um homem pacífico e só carregue a espingarda para se defender, Karamakate revive os motivos de sua desconfiança nos brancos. Ele vê seu conhecimento como conhecimento para a morte.

Por isso, o xamã é exageradamente duro com Theo, cuja doença piora gradativamente. Ele também desconfia de Manduca, que considera um nativo "ocidentalizado".

Segunda parada: a bússola roubada

Na próxima parada, os viajantes são recebidos por uma etnia que lhes dá abrigo por uma noite. Enquanto Theo sai, ele percebe que sua bússola foi roubada.

Como as tentativas de resgatá-la não tiveram sucesso, Theo pode apenas se retirar, mas ele não hesita em expressar seu aborrecimento e desaprovação pelo que aconteceu.

Terceira parada: Missão La Chorrera

Como uma terceira parada, os três homens chegam a La Chorrera, uma missão liderada por um monge capuchinho espanhol chamado Gaspar. Os viajantes param em busca de provisões.

Gaspar resgata crianças órfãs de seringais e as cristianiza. Portanto, ao ver as crianças ouvindo as histórias "pagãs" de Karamakate, o monge as pune com violência.

Manduca, mais uma vez, interfere e derruba o monge. Como consequência, eles devem deixar a missão imediatamente.

Quarta parada: os Cohiuanos e a plantação de yakruna

Na próxima etapa de sua jornada, os viajantes encontram o que parecem ser os últimos sobreviventes do grupo étnico Cohiuanos reunidos em um posto fronteiriço desocupado.

É óbvio que os Cohiuanos esqueceram sua cultura e cultivam a yakruna para seu consumo diário. Karamakate fica indignado com a cena.

Nesse exato momento, o exército colombiano se aproxima e todos começam a fugir para se salvar de um possível ataque. Desta vez, agora cabe a Karamakate reviver o trauma do genocídio de seu povo anos atrás.

Em um único instante, ele toma duas decisões: negar a Theo a yakruna e queimar todas as colheitas da planta sagrada.

Com o desaparecimento de Theo, a última testemunha de sua cultura desaparece. Karamakate falhou e deve ser culpado por ter permitido que ele morresse e por não ter cumprido sua missão.

A história de Karamakate e Evan

Cerca de três décadas depois, por volta de 1940, o botânico Evan procura Karamakate movido pelas histórias de Theo e os yakruna.

Karamakate tem a oportunidade de cumprir sua missão e pagar a culpa que o envolveu. Assim, ele vê em Evan a verdadeira testemunha a quem deve deixar seu conhecimento.

Eles começam a jornada e passam pelos mesmos lugares. Mas quando eles chegam na missão La Chorrera, a realidade é totalmente diferente.

Um autoproclamado messias brasileiro assumiu o lugar e estabeleceu uma seita de culto em torno de sua personalidade, em que os crentes são vítimas de crucificações e suicídios induzido.

Diante de tanto fanatismo, Evan e Karamakate só precisam fingir ser os sábios Baltasar e Melchior para serem bem recebidos. Uma cumplicidade começa entre eles.

No final da jornada, os viajantes encontram a última planta yakruna selvagem. Naquele momento, Evan confessa suas verdadeiras intenções: encontrar borracha boa para o Exército dos Estados Unidos.

Apesar da confissão, Karamakate está convencido de que Evan foi o escolhido para transmitir sua cultura. Colocando sua fé nele, ela o exorta a consumir a yakruna, o que induz um estado de revelações simbólicas e coloridas, único momento de cor no filme.

Quando ele sai do êxtase, Karamakate se foi, mas Evan também não é o mesmo. O final fica em aberto para o espectador interpretar.

Análise de O abraço da serpente

O filme trata de quatro formas distintas de "neocolonização", cujos mecanismos e condições diferem dos do passado: a exploração da borracha na Amazônia, religião e seitas, a violência do Estado nacional e, por último, mas não menos importante, o discurso científico através da etnografia dos primeiros século.

Mas o diretor Ciro Guerra não estabelece um olhar de vitimização do amazonense. Ao contrário, Guerra oferece uma perspectiva complexa em que os preconceitos são mostrados de todos os pontos de vista participantes.

Assim, Karamakate é representado como um homem complexo, cheio de sabedoria ancestral, mas também afetado pelos limites impostos por seus preconceitos.

A exploração da borracha

Não vemos os exploradores, não vemos as suas máquinas. Quase não vemos vestígios, mas todo o filme é percorrido pelos vestígios do exploração da floresta amazônica: o mais terrível de todos os ataques ocidentais contra etnias nativas.

A presença da exploração da borracha está nas marcas de abuso que Manduca carrega na pele, no trauma psicológico que esse mesmo personagem revive ao observar situações semelhantes.

Também pode ser reconhecido no corpo do homem torturado e mutilado, nas crianças órfãs e escravos da missão católica. que foram resgatados e finalmente na ambição de Evan, representando a validade dos interesses de exploração ocidental.

Quatro aspectos desse fenômeno podem ser destacados: a sobrevivência da escravidão, o genocídio cultural, a destruição ambiental e a ganância.

Transformações religiosas no século 20

As duas histórias desenvolvidas na missão La Chorrera mostram dois aspectos distintos da religiosidade.

No primeiro, vemos a expressão de uma religiosidade tradicionalista representada pelo missionário Gaspar.

A mentalidade da religião tradicional é confrontada no início do século por dois fenômenos, como são a diversidade religiosa representada pelo Karamakate e o discurso científico representado pelo etnógrafo.

No entanto, será o fanatismo das seitas religiosas que dará o golpe final na Amazônia, uma forma muito particular de dominação e alienação cultural, como representada no filme.

A perspectiva etnográfica questionou

De uma forma muito inteligente, o filme inverte a dialética entre o ocidental (desta vez um cientista "civilizado") e o nativo não ocidentalizado. Será o nativo quem deve "educar" o "homem branco".

Apesar de o olhar científico do etnógrafo supor um reconhecimento das culturas estudadas, esses estudos não conseguiram transformar completamente Theo, que ainda se apega aos seus objetos.

Uma sequência é particularmente importante para identificar essa crítica: a da bússola roubada.

Após o roubo da bússola, o etnógrafo explica a Karamakate que precisa do objeto e que, além disso, se a tribo o mantiver, perderá o conhecimento das estrelas e dos ventos.

A resposta de Karamakate revela por contraste a terrível perspectiva do olhar etnográfico: "Você não pode impedi-los de aprender... o conhecimento é de todos ”, diz o xamã. Você não entende porque é branco. "

Desse modo, o filme desvela o andaime da etnologia que, naquela época, observava as mulheres. tribos como "objetos" de estudo que não devem ser intervidos, a fim de mantê-los intactos como reserva cultural.

Violência: o Ocidente é uma cultura da morte?

O xamã sabe que os ocidentais têm um conhecimento enorme da ciência. Mas ele também acredita que esse conhecimento é usado apenas para a morte, e é daí que vêm seus preconceitos contra Theo.

Apesar de Theo avisá-lo de que não é esse o caso, que o conhecimento ocidental também traz o bem e a virtude, Karamakate não consegue se livrar de seu preconceito. Ele só o entende depois de sentir a culpa de deixar Theo morrer, cujo único propósito era encontrar a cura para sua doença tropical.

A verdade é que a violência do Ocidente está representada em diferentes níveis em todo o filme, e embora não seja visível, é um agente de mobilização da decisão e transforma o história.

Além da violência da exploração da borracha, surge outro tipo de violência: a violência estatal e seu exército, e a Segunda Guerra Mundial que, indiretamente, foi uma das causas da violência no Amazonas.

Para o xamã, o Ocidente continua a usar o conhecimento para matar. Não se trata de uma postura política diante daquele conflito de meados do século, mas de um olhar crítico sobre o princípio do conhecimento: para que serve o conhecimento? De que vale o conhecimento se for usado para a morte? Como pode tal conhecimento tornar tal conhecimento superior a uma cultura?

O abraço final: fé no humano

Depois do que aprendeu com Theo e depois do que viveu com Evan, Karamakate só pode dar um salto de fé. A confissão de Evan é a chave de que este cientista foi tocado pelo relacionamento de Karamakate.

Assim, a planta yakruna é o elemento que finalmente consagra no filme a relação entre esses dois estranhos, essas duas "outras coisas" que nunca se reconheceram ou aceitaram.

Curiosidades sobre O abraço da serpente

• Para a confecção dos trajes foi necessário solicitar o auxílio de mulheres de diferentes etnias indígenas.
• O abraço da serpente É o primeiro filme colombiano indicado ao Oscar.
• Dez idiomas são usados ​​ao longo do filme: Cubeo, Uitoto, Tikuna, Guanano, Inglês, Espanhol, Português, Alemão, Catalão e Latim.
• No início das filmagens, foi necessário o uso de letreiros, pois Jan Bijovet não sabia falar espanhol.
• Antes do início das filmagens, toda a equipe realizou rituais de proteção com as tribos.

Sobre Ciro Guerra

Ciro Guerra é um cineasta colombiano nascido no departamento de César em 1981.

Ele estudou cinema e televisão na Universidade Nacional da Colômbia. Realizou diversos filmes e curtas-metragens desde o início de sua carreira.

Além de O abraço da serpente, dirigiu os filmes: A sombra do Wayfarer (2004), Viagem do vento (2009), Edifício Real (2013) e Pássaros de verão (2018).

Seus filmes já participaram de festivais pelo mundo, como Cannes, Tribeca, Seul, Bangkok, Seattle, Rio de Janeiro e Guadalajara.

Você pode ver o trailer no seguinte link: