Mito e História na Teoria Freudiana: a cientificidade da psicanálise.

A História ensinada nas academias nos diz que o curso dos acontecimentos humanos experimentou uma aceleração bastante surpreendente em torno de um período mais tarde chamado Renascimento. Segundo o que hoje se aceita e difunde, as nações européias passaram por um movimento de transformação cultural e material de grande amplitude que os levou a expandir, descobrir, explorar, conquistar, dominar, explorar, colonizar e mapear o mundo.

É impossível aqui dar uma ideia, mesmo que grosseiramente, da riqueza, complexidade e alcance das perturbações que ocorreram no espaço. de alguns séculos nos campos da cultura, artes, relações sociais, economia, tecnologia e religião, para citar apenas alguns. Salientemos apenas que a cultura europeia, no seu movimento para si e para o mundo, deu origem a dois objectos que merecem a nossa atenção. Essa coisa chamada ciência no século XVII; e essa outra coisa, um pouco mais tarde, chamada psicanálise.

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Grande história e psicanálise

Todos os atores desta globalização, sejam viajantes, exploradores, conquistadores, mercadores, descobridores ou sonhadores participaram a seu modo do movimento coletivo da boa história. Trabalhando no fazer ou no saber, cada um, dependendo de sua organização psíquica, teve a possibilidade de viver a aventura de forma eminentemente diferenciada e pessoal..

Cada época oferece a seus súditos saídas para seus impulsos e seria divertido imaginar que papel poderia haver teve alguma das pulsões enunciadas por Freud em uma atividade específica ligada aos acontecimentos histórico. Parece bastante óbvio, por exemplo, que a sede desenfreada de ouro dos primeiros conquistadores espanhóis tinha algo a ver com a ganância oral desenfreada.

O sadismo terá encontrado neste mesmo ambiente um campo bastante propício para se expressar sem inibições. Mas, como pensar em problemas um pouco mais complexos, como a paixão evangelizadora dos fundadores de missões, os jesuítas do Paraguai ou os franciscanos da Sierra Gorda mexicana? Este exemplo específico trata de uma construção, de um fazer, que tem ressonâncias nas dimensões da arquitetura, da vida comunitária e da espiritualidade.

É uma realização que deve ser entendida como expressão da pulsão anal, ainda que outros componentes estejam integrados a ela. Podemos multiplicar à vontade esse "joguinho dos impulsos", jogá-lo em grupo e nos perguntar a qual impulso devemos atribuir cada obra histórica. O joguinho tem o caráter de entretenimento um tanto ocioso, desde que o outro não seja levado em consideração.

E, de fato, o outro, a alteridade, demorou muito para ser levado em conta nessa História que nos contam e da qual nos alimentamos. O genocídio e a escravidão são uma abordagem bastante brutal do problema da alteridade.. E embora muitas vozes, como religiosas e missionárias, se fizessem ouvir com uma mensagem evangélica de doçura e compaixão, sempre foi somente com o objetivo de converter os índios em cristãos, admitindo o problema da alteridade apenas como um desafio e como um problema a ser resolver.

O mito do nobre selvagem

A história secular também teve seus mitos e mitos da alteridade, e um deles floresceu no século XVIII como o "mito do nobre selvagem". Uma visão idealizada do nativo tropical, feliz e bom, alimentando-se livremente dos frutos da terra farta, livre dos vícios e da corrupção do homem civilizado.

Uma visão distorcida e puramente ocidental de uma humanidade que nunca existiu, uma construção fictícia e muito errônea que nos permitiu ver e compreender o que o homem poderia ter sido antes que a oralidade e a sexualidade se tornassem conflitante, antes de atingir seu estado atual de divórcio amargo da Natureza. No fundo deste mito estava também a pergunta angustiante: para onde nos leva este progresso que cavalgamos com tanto orgulho?

Sim, a alteridade em sua dimensão radical demorou a ser levada em conta, embora estivesse presente desde o início, e desde o início. começando também na literatura, na forma daquelas várias histórias de viagens que são para nós viagens no espaço e também no tempo.
Pouco a pouco tem sido reconhecida como objeto de um discurso mais organizado, mais metódico, mais científico, sob a recém-criada epígrafe de "Etnologia".

E é sobre esse material científico recém-criado que Freud se baseia em Totem e tabu (1914). Impulsionado por um impulso oral que abrange uma ampla gama de tópicos e é sustentado ao longo do tempo, devora toda a literatura como um leitor curioso e atento, com a cumplicidade de alguns cigarros holandês. Frazer, Wundt, Spencer, Lang, Tylor, para citar apenas os autores principais. O que ele encontra lá é inédito: da Berggasse 19, e sem mover uma polegada, através da névoa fina da fumaça do tabaco, o mundo é revelado a ele por esses homens de ciência. Pensamento da magia e magia do pensamento.

Os dois primeiros ensaios são factuais. Tendo alcançado a "redução de seu objeto" segundo a expressão de Lacan (1), e assim constituindo-se como ciência, a etnologia nos oferece, graças à assimilação por Freud de todas as autoridades que estavam em seu cardápio, uma acúmulo de observações específicas sobre a organização social, religiosa e matrimonial das sociedades primitivo.

Tomando exemplos de todos os povos conhecidos, os mil e um mistérios da lei e os comportamentos únicos que ela gera são descritos em detalhes. Tabus alimentares, funcionamento drasticamente restritivo dos sistemas de parentesco, tabus linguísticos ligados à pronúncia dos nomes dos mortos ou à designação de laços de clã, comportamentos de evitação relacionados com a promiscuidade ou agressividade, medidas rituais punitivas e purificadoras para conter o contágio das transgressões...

Para além do aspecto descritivo, fascinante por si só e que põe diante dos nossos olhos o enxame de curiosidades humanas, procura-se aprofundar a compreensão íntima das coisas. Qual é a razão de todos esses comportamentos? O que é um tabu? Como se desenvolve um contágio transgressivo e como pode ser interrompido? Qual é a relação entre um tabu e a Lei? Qual é a relação da Lei com a essência da humanidade?

Lembrando que Freud reafirma ao longo de sua obra a demanda de cientificidade que está no centro de sua abordagem, parece oportuno perguntar, a respeito de Totem e tabu, até que ponto tudo isso é ou não científico. Vamos tentar fornecer alguns elementos de resposta: em primeiro lugar, são fatos, derivados da observação. Não uma observação feita por qualquer um e carregada de subjetividade, mas uma observação precisa, meticulosa, rigorosa, refinada, repetido várias vezes e verificado metodologicamente para detectar possíveis erros de acordo com os procedimentos, tanto individuais como coletivo.

A onisciência do sujeito da ciência

Uma observação feita por um sujeito, o cientista, que se retira do campo de observação e não aparece mais no que é observado. O sujeito da ciência é um sujeito ausente (até a psicanálise, se considerarmos que a psicanálise é uma ciência) do campo tomado como objeto pela ciência (2). Ele é um sujeito que observa e se observa, que dá conta de tudo o que observa, mas não deixa nada de si entrar no campo do observado. É um sujeito limitado em suas reivindicações de onisciência, o que restringe suas ambições de certeza a segmentos muito pequenos da realidade..

O processo cartesiano do cogito é emblemático desse questionamento radical das crenças que se querem fazer passar por saber. Após a dissipação metódica de todas as ilusões, temos apenas uma certeza: a afirmação "Penso, logo existo" é verdadeira (3). O sujeito da ciência, como Descartes descreve seu nascimento, é um sujeito que transforma sua castração vivida como limitação em demanda e instrumento do método.

Partindo do limite entre o princípio do prazer e o princípio da realidade, constantemente reafirmado e redesenhado, Freud e Lacan ele enfatiza que opera na linha mais reta de Descartes - ele faz não um limite onde tudo para, mas um começo onde tudo começa. Um cientificismo, então, ou uma exigência de cientificismo... Há um objetivo dessa ordem no pensamento freudiano aplicado a todos os fenômenos que o interessavam, em primeiro lugar os da clínica. É muito tentador reunir observações aparentemente heterogêneas em virtude de semelhanças detectadas em sua natureza profunda, em tudo quando ele vê quantos traços surpreendentemente comuns são compartilhados pela neurose obsessiva e o temeroso respeito do primitivo pelo Tabu.

Há uma concordância notável entre fatos clínicos e fatos etnográficos.: a posição incômoda do sujeito diante da ambivalência de seus sentimentos, a transmissão por contato físico ou por associação de pensamentos, as proibições que tanto num caso como noutro dizem respeito ao que foi recalcado no inconsciente... "O único exemplo oferecido pela comparação do tabu com a neurose obsessiva já nos permite deduzir qual é a conexão entre as formas singulares de neurose e as formações da cultura, bem como a importância que adquire o estudo da psicologia das neuroses para compreender o desenvolvimento cultural. (4)

Mas detenhamo-nos por um momento neste resultado obtido por Freud em suas reflexões. Parece estar em consonância com o paradigma em que se move. As coisas são bastante claras e, no fundo, bastante simples; Eles são ordenados cronologicamente. O presente é fruto de uma evolução: o passado deposita-se em camadas que se acumulam e se sobrepõem, mas não desaparecem. Pelo contrário, eles são preservados e podem ser reativados voltando no tempo.

Deve-se notar de passagem que é neste ponto preciso da epistemologia que a paixão de Freud por arqueologia, sendo para ele a prova material de um passado esquecido fonte abundante de fantasias e cogitações. Quanto ao desenvolvimento do indivíduo, encontramos a criança no adulto e particularmente no neurótico, em quem essas fixações no passado são visíveis e decifráveis..

O mesmo é verdadeiro e paralelo, embora em linhas diferentes, no plano coletivo, onde as etapas de desenvolvimento que levaram ao homem moderno são detectáveis ​​em seu estado natural naqueles povos primitivos, recentemente promovidos ao posto de objeto da Ciência. A classificação então aceita entre as idades totêmica, religiosa e científica foi tomada como que por Freud, a ponto de intitular o quarto de seus ensaios "O retorno do totemismo na infância". Não surpreende, portanto, que, segundo a equação "selvagem = criança = neurótico", Freud tenha enfatizado a relação entre a neurose obsessiva e a mentalidade primitiva.

Então, a história é um mito?

Isso é apoiado pelo paralelismo entre filogênese e ontogênese, aceito, mas pouco debatido. A teoria da recapitulação de Haeckel (5), que Darwin integrou à sua própria teoria da evolução, forneceu a Freud um pilar que sustentou parte considerável de suas próprias construções. Freud, por sua vez, dá a Darwin um testemunho inequívoco de sua admiração, chamando-o de "o grande Darwin"(6). Freud baseia-se em suas elaborações na ideia de que a psicogênese recapitula a culturogênese..

A história, portanto, não é um mito. Mas há uma oposição clara e definitiva entre os dois? Freud pretende, com a ajuda da literatura científica em que se baseia, reconstruir as etapas históricas do desenvolvimento da humanidade como como foram realmente produzidos, e quando isso não é possível, por falta de elementos tangíveis nos quais se basear, ele compensa com a reconstrução de um palco provável, ou plausível, ou seja, em Totem e Tabu, o assassinato ritual do pai e sua devoração pelos filhos durante o banquete totêmico-democrático.

O mito, portanto, nasce onde a história termina, está além da história. Da mesma forma, no sujeito individual de sua clínica, são as memórias patogênicas esquecidas que precisam ser trazidas de volta. à consciência segundo modalidades que vão da memória à perlaboração (7), e à construção como dirá mais adiante (8).

Mas, onde passa a tênue linha que separa o histórico do mítico, e o que motiva o salto de um para o outro? Se voltarmos às categorias adotadas pelo próprio Freud em Totem e tabu sobre a sucessão das eras da humanidade: totêmica, religiosa e científica, a história deve ter surgido em algum ponto da transição do religioso para o cientista. É um fato bem estabelecido que, na história da humanidade, o mito precede a história.

Com isso queremos dizer que o tipo de discurso sobre o passado dos acontecimentos humanos que conhecemos hoje como A história tem uma data de aparecimento rastreável, antes da qual o mito supostamente reinou como mestre. indiscutível. Também sabemos, ou suspeitamos, que a História veio competir com o mito, desacreditá-lo, ridicularizá-lo. Vejamos o que diz Tucídides a esse respeito, no final do século V, que parecia ter consciência clara do salto que seu ato histórico implicava:

“Por um lado, no que diz respeito aos atos ocorridos durante a guerra, não pensei que tivesse que confiar nas informações do primeiro chegaram, nem da minha opinião pessoal: ou eu mesmo os testemunhei (autópsia), ou investiguei cada um com toda a precisão possível em cada caso. Por outro lado, a investigação teve dificuldades, pois as testemunhas de cada evento apresentaram versões deles que variaram de acordo com sua simpatia por um lado ou por outro e de acordo com suas memórias. Talvez a ausência do elemento fabuloso (mythodes) nos eventos relatados prejudique meu trabalho diante de uma audiência. No entanto, se aqueles que desejam examinar a verdade dos eventos ocorridos e daqueles que serão semelhantes a eles no futuro, de acordo com a condição humana, considerá-los úteis, isso será suficiente. Em suma, meu trabalho foi composto para sempre mais como uma aquisição do que como uma peça de competição destinada a uma audição momentânea (9).”

conclusões

Parece difícil traçar uma linha mais clara entre mito e história no nível coletivo, mas e no nível individual e no contexto de um tratamento? O sujeito não se lembra de tudo. O que falta, você tem que reconstruir. Se o lobisomem não se lembra de ter testemunhado o coito tergous de seus pais quando ele era 18 meses, segundo Freud, ele deve admitir a realidade histórica desse episódio como a causa de seus sintomas mais tarde. Isso é história ou mito? É um fato real que poderia ser verificado por qualquer testemunha se fosse possível voltar no tempo e se convidar para a festa, ou é uma construção mítica, uma verdade que só existe porque Freud a enuncia, porque seu paciente acredita nela e porque ele tem alguma virtude em trazer ordem ao caos. sintomatológico?

O paradigma arqueológico do passado preservado tal como é, mas inacessível ao presente, está aqui em pleno funcionamento. Mas por que a inflexível insistência de Freud na realidade real do episódio? Com efeito, a sua teoria poderia prescindir desta realidade e invocar uma espécie de "materialidade específica do mito e da fantasia", segundo a expressão de J. Q. Valabrega (10).

Afinal, do ponto de vista epistemológico, Não seria a primeira vez na história da ciência que uma construção teórica foi apoiada por um premissa com um estatuto particular de realidade, sem se preocupar com a validade desta construção. A ciência física até fez dela uma espécie de certidão de nascimento com Galileu e sua lei de queda dos corpos, que supõe, para um corpo entregue a si mesmo, um movimento retilíneo uniforme; um movimento retilíneo uniforme que ninguém na natureza jamais foi capaz de observar, mas em cuja existência tudo o que se segue está comprometido.

Quanto ao ato do nascimento, se considerarmos o da psicanálise, não foi um movimento idêntico que Freud fez ao renunciar à sua teoria do nascimento? sedução, renunciando à materialidade dos atos de agressão sexual e substituindo-a pela existência de um cenário fantasmático que envolve o assunto? Falando do cientista - e portanto de si mesmo - Freud menciona que sua crença inabalável no valor da processos da razão é um redirecionamento do antigo sonho de onisciência que era o das épocas totêmicas e religiosas (11). Mas, há um ou vários regimes de racionalidade em Freud e como eles se arranjam entre si, qual é a sua sintaxe?

No espaço limitado deste breve ensaio, não teremos tido tempo de cumprir o programa exigido pelo título. Queríamos apenas dar aqui uma ideia do estado atual de nossas reflexões sobre o assunto. Apenas arranhamos a superfície da questão da cientificidade da psicanálise. Não exploramos todas as consequências da distinção entre mito e história na teoria freudiana. No entanto, surgiram algumas pistas de que seria interessante ver aonde elas podem levar. O andamento deste trabalho também permitiu identificar uma série de novas questões que valeriam a pena desenvolver com tempo e atenção rigorosa..