Pierre Bourdieu: biografia deste sociólogo francês

Pierre Bourdieu é um dos intelectuais mais conhecidos da França, aliás, é considerado um dos mais citados, principalmente durante a década de 1960.

A sua forma de ver a sociedade, crítica ao neoliberalismo e aos grandes meios de comunicação, valeu-lhe a fama de ser um sociólogo a favor da mudança, contrário às injustiças e inspirador de transformações em seu País.

A seguir veremos a vida desse sociólogo francês em particular, além de destacar seu pensamento e obra, por meio uma biografia de Pierre Bourdieu.

• Artigo relacionado: "Karl Marx: biografia deste filósofo e sociólogo"

Biografia de Pierre Bourdieu: um resumo

Pierre-Félix Bourdieu nasceu em Denguin, França, em 1º de agosto de 1930.. Não se sabe muito sobre sua infância, mas sabemos que na juventude estudou filosofia em Paris, especificamente na École Normale Supérieure e na Sorbonne. Na universidade parisiense leria sua tese “Structures temporelles de la vie afetiva” (Estruturas temporais da vida afetiva)

Desde 1955 Ele serviu como professor em vários cantos do Império Francês naquela época.

. Foi primeiro professor no Instituto Moulins e, mais tarde, na Argélia, entre 1958 e 1960. Mais tarde, exerceria esta profissão em Paris e Lille.

Argélia e seu impacto na sociologia

A sua estadia na Argélia foi o início do seu trabalho de investigação, o que lhe daria uma grande reputação que lhe valeria um lugar bastante importante dentro do sociologia francesa do século passado, pois seria naquele país e especificamente em 1958 quando publicaria seu livro Sociologia da Argélia.

Vários anos depois, em 1964, publicaria, juntamente com Jean-Claude Passeron, dois de seus primeiros textos relacionados à educação: Os estudantes e seus estudos e Os heróis. Estudantes e cultura. Um pouco mais tarde, mas nesse mesmo ano publicaria “Les fonctions de la photography” e em 1965 Uma arte moyen. Ensaios sobre os usos sociais da fotografia e Relacionamento pedagógico e comunicação.

Impacto profissional e últimos anos

Os anos seguintes à Argélia foram caracterizados por uma prolífica criação literária. Em 1970 publicou Fundamentos de uma teoria da violência simbólica. Reprodução cultural e reprodução social, também publicado em conjunto com Passeron. Em 1976 publicou O sistema de grandes escolas e a reprodução da classe dominante.

Entre suas muitas outras obras estão também A distinção. Crítica social do jogo (1979), Ce que parler veut dire. A economia das mudanças linguísticas (1982), Homo acadêmico (1984), A Nobreza de Estado. Grandes escolas e espírito de corpo (1989), As regras do art. Gênese e estrutura do campeão literário (1992).

No entanto, seu maior sucesso é alcançado com A miséria do mundo (1993). Neste livro denuncia o sofrimento social tendo forte inspiração no marxismo e em Michel Foucault. Neste livro ele mostra uma combinação de sociologia e antropologia social, analisando a exclusão social, o progresso tecnológico e a globalização.

Deve-se notar que dentro de sua corrente de pensamento, o discurso de Bourdieu sempre foi crítico à sociedade. No entanto, aconteceu Maio de 68, um fenômeno social na França que marcaria um antes e um depois na sociedade francesa após a Segunda Guerra Mundial, Bourdieu é ainda mais crítico em relação ao seu tempo.

Nessa altura já argumentava criticamente contra o neoliberalismo e era a favor da sociedade civil, na qual os mesmos direitos são oferecidos a todos os cidadãos, sem exceção. Interessa-lhe sindicatos, ONG, emigrantes e associações cívicas contrárias às posições neoliberais.. Bourdieu foi um dos fundadores da “Liber-Raisons d’agir”, a editora que promoveu o movimento “Attac”.

Depois de ter conquistado considerável fama no mundo da sociologia, gozaria de importantes cargos acadêmicos. Foi professor na École Normale Supérieure entre 1964 e 1984 e, desde 1981, diretor da L'École Pratique de Hauts Études e professor de Sociologia no College de France. Tornou-se diretor da revista “Actes de la Recherche en Sciences Sociales” de 1975 até sua morte em Paris, em 23 de janeiro de 2002, devido a câncer de pulmão.

• Você pode estar interessado: “Antropologia: o que é e qual a história desta disciplina científica”

Pensamento político e econômico

Bourdieu foi um dos grandes sociólogos mais relevantes da segunda metade do século XX. Na verdade, segundo o jornal parisiense “Le Monde”, tornar-se-ia o intelectual francês mais citado na imprensa mundial 1969. As suas ideias têm sido de grande importância tanto na teoria social como na sua aplicação mais empírica, especialmente na sociologia da cultura, da educação e dos estilos de vida.

Sua teoria se destaca por ser uma tentativa de superar a tradicional dualidade sociológica entre, por um lado, Por um lado, as estruturas sociais e o objectivismo, a fonte da acção social, e, por outro, o subjetivismo. Bourdieu está equipado com dois novos conceitos “habitus” e “campo” além de reinventar aquele que já era conhecido, o capital.

Na visão de Bourdieu, “habitus” é entendido como as formas de pensar, sentir e agir que originado pela posição de uma pessoa dentro da estrutura social, ou seja, seu status social. Bourdieu fala de “campo” referindo-se ao espaço social que se cria em torno da avaliação de factos como a ciência, a arte, a política ou a religião. Esses espaços são ocupados por pessoas de diferentes “habitus” e com diferentes capitais, que competem em recursos materiais e simbólicos no “campo”.

Entenda o termo capital não apenas no seu sentido econômico, mas também se referindo ao capital cultural, ao capital social e a qualquer outro tipo de capital percebido como “natural” naquela sociedade, o que ele chama como capital simbólico As pessoas têm um habitus específico à sua posição social e os recursos ou capitais “atuam” nos diferentes campos sociais. É através deste “jogo” que contribuem para reproduzir o que era a sociedade até agora ou para transformar a sua estrutura social.

Esta ideia de “habitus” e de “campo” é extrapolada para o mundo jornalístico. Para Bourdieu, o jornalismo funciona como um lugar onde pessoas de diferentes status sociais, os jornalistas, podem promover mudanças na sociedade através da transmissão de certas informações. Esta informação pode ser objetiva ou tendenciosa dependendo dos interesses por trás dela.

Assim, com base no mal que Bourdieu pensava que os meios de comunicação social estavam a fazer, ele, em vez de falar sobre a “sociedade da informação”, prefere falar sobre a “sociedade do espectáculo”. A mídia, longe de comunicar com veracidade o que estava acontecendo, parecia querer competir para ver qual deles obtinha maior audiência.

Com base nisso, no final da década de 1990 ele fez declarações polêmicas sobre como a mídia estava influenciando a política em geral e, até certo ponto, censuraram os críticos, especialmente os escritores. Na verdade, ele propôs e foi o fundador do “parlamento dos escritores”, uma organização destinada a dar aos intelectuais maior autonomia sobre o seu trabalho e, assim, poder criticar livremente a sociedade e suas derivas fora dos meios de divulgação cultural oficial.

No que diz respeito ao seu trabalho empírico, destaca especialmente todo o seu trabalho crítico em relação à cultura, mostrando que as distinções culturais nada mais são do que formas encobertas de dominação. Ele chamou isso de cumplicidade ontológica entre o campo e o habitus. Não é que seja cínico em relação às manifestações da alta cultura, mas sim que acredita que todos deveriam ter o mesmo direito de acesso a esta cultura.

Referências bibliográficas:

• Bourdieu, Pierre (2004) Esquisse pour une auto-analyse: 109. Razões de agir.
• Alonso, L. E. (2002a) “Pierre Bourdieu in memoriam (1930-2002). Entre a Bourdieumania e a reconstrução da sociologia europeia” em Revista Espanhola de Pesquisa Sociológica, nº 97, janeiro-março, pp 9-28.