Os eixos políticos (esquerda e direita)

Em um artigo anterior, eu lidei com a coisa errada para entender o ideologia como um sistema fixo de categorias que determinam a percepção da realidade. Hoje estou lidando com outro erro comum quando se trata de compreender o conceito de ideologia política: o fato de que defini-lo de acordo com as contingências, arbitrariedade, tomar a parte pelo todo.

Para fazer isso, é útil falar primeiro sobre o espectro político, ou melhor, o espectro político. A dimensão bipolar de eixos políticos como o de esquerda direita É um bom exemplo.

Os eixos políticos: direita e esquerda

A conceituação de posições políticas à esquerda e à direita constrói um continuum entre dois pólos com um ponto central. Está historicamente ligado aos tempos da Revolução Francesa e serviu para distinguir posições físicas e políticas: na Assembleia Nacional Constituinte, Os republicanos sentaram-se à esquerda do presidente, enquanto os monarquistas sentaram-se à direita. Assim, essa polaridade está ligada a um pressuposto da existência de progresso. É principalmente sobre a distinção entre progressistas e conservadores. Infelizmente, não podemos saber qual é a essência de duas categorias que são

caracterizado por sua mobilidade temporária: a cada momento a resposta conservadora é uma, e o mesmo acontece com o progressista: ambos estão ligados ao desenvolvimento da história.

Assim, diante de certas questões políticas, as respostas dadas por diferentes ideologias pode ser alinhado da esquerda para a direita, um extremo sendo uma posição determinada e o outro sendo sua posição oposta. É uma análise quantitativa e, como tal, é bastante mais descritivo do que explicativo. No entanto, atualmente é muito difícil falar de política em termos não axiais. Pau Comes, em seu blog Independência é Llibertat, propõe o seguinte para evitar essa abordagem simplista: “Como muitas pessoas têm escrito recentemente - para exemplo Xavier Mir, de seu blog-, a política catalã pode ser explicada com mais de um eixo, não apenas esquerda direita". Refere-se, com efeito, à inclusão do eixo espanhol-catalão.

Ideologias substantivas e ideologias relativas

De acordo com esta visão, a política catalã pode ser explicada coQuanto mais eixos, melhor. Porém, esta não é uma maneira de entender as ideologias como algo substantivo, mas limita-se a dar conta das diferentes manifestações que podem ter lugar em cada uma delas. As manifestações explícitas realizadas por uma série de agentes políticos estereotipicamente relacionados com certas ideologias são transformadas na própria ideologia e, portanto, a ideologia é transformada em algo puramente explícito. A análise política usa eixos na medida em que as posições ideológicas tornam-se um grau de concordância diante de certos fatos, algo facilmente mensurável. Encontramos uma relação entre isso e o que explica Herbert Marcuse sobre O Homem Unidimensional:

Assim surge o modelo unidimensional de pensamento e comportamento em que ideias, aspirações e objetivos, que transcendem por seu conteúdo, o universo estabelecido de discurso e ação é rejeitado ou reduzido aos termos desse universo. A racionalidade do sistema dado e sua extensão quantitativa dá uma nova definição a essas idéias, aspirações e objetivos.

Essa tendência pode estar relacionada ao desenvolvimento do método científico: operacionalismo nas ciências físicas, comportamentalismo nas ciências sociais. A característica comum é um empirismo total no tratamento dos conceitos; seu significado se restringe à representação de operações e comportamentos particulares (Marcuse, 2010, p. 50).

Marcuse também cita Bridgman explicar o ponto de vista operacional e suas implicações na forma de pensar de toda a sociedade:

Adotar o ponto de vista operacional implica muito mais do que uma mera restrição do sentido em que entendemos o “conceito”; significa uma mudança de longo alcance em todos os nossos hábitos de pensamento, porque não nos permitiremos mais usar como instrumentos de nossos conceitos de pensamento que não podemos descrever em termos de operações (Bridgman, 1928, p. 31).

O jogo entre o quantitativo e o qualitativo

O eixo que vai da esquerda para a direita torna-se significativo pseudo-qualitativo, quando realmente só serve para estabelecer diferenças quantitativas. Em outras palavras, o que determina a posição política de uma entidade é o tipo de resposta dada a um determinado problema. A ideologia política se torna simples convenção, independentemente das sutilezas, como a fonte filosófica da qual cada posição extrai, sua concepção de democracia, etc. Esse problema, é claro, foi levantado na agenda política. Três coisas a destacar:

• Qual é o eixo que vai da esquerda para a direita mede totalmente arbitrário e referindo-se a atitudes em relação a diferentes aspectos sociopolíticos definidos pela agenda da mídia: atitude em relação à religião, promoção de um tipo de saúde, importância dada ao meio ambiente, etc. Na realidade, nenhuma dessas dimensões explica uma ideologia por si só. Se a forma de medir posições sobre uma questão específica é racional, a abordagem dessas questões responde à pura intencionalidade de propaganda.

• Parte dos aspectos definidores de uma ideologia política tornam-se diretamente expressões folclóricas típicas do contexto histórico e social: atitude para com certos nacionalismos e para com a religião católica, tipo de aliados internacionais que pesquisa, etc. Por exemplo, a simbologia comunista ortodoxa não tem o mesmo significado na Espanha como tem na Rússia hoje. A propaganda e a mídia são responsáveis ​​por incorporar esses recursos à esfera ideológico para ganhar poder, pois a defesa de certas medidas gera aceitação ou mesmo concede autoridade. Sobre Catalonia, por exemplo, a esquerda política convencional é definida simplesmente por sua oposição ao hispanismo centralista, embora nas esferas econômica e social sejam praticamente indistinguíveis dos partidos de direita.

• Como consequência, a ideologia dominante normalizae. Esta é talvez a consequência mais relevante da existência dos eixos políticos: apesar da aparente liberdade de aquele que o homem ocidental gosta para criar seu próprio futuro, no momento ele só parece retornar ao passado continuamente Tempo. As revoluções são raras e, quando ocorrem, não são fruto da racionalidade e do espírito criativo, mas do desespero por quebrar um quadro insustentável. Nas palavras de Marvin Harris (p. 324):

Afirmo que é perniciosamente falso ensinar que todas as formas culturais são igualmente prováveis ​​e que a mera força de vontade de um indivíduo inspirado pode, a qualquer momento, alterar a trajetória de todo um sistema cultural em uma direção conveniente para qualquer filosofia. As trajetórias convergentes e paralelas superam em muito as trajetórias divergentes na evolução cultural. A maioria das pessoas é conformista. A história se repete em incontáveis ​​atos de obediência individual às normas e modelos culturais e aos desejos Os indivíduos raramente predominam em questões que requerem alterações radicais em crenças e práticas profundamente arraigadas. condicionado.

Estereótipos e sites comuns

A análise da ideologia com base nesses eixos políticos tem como matéria-prima temas estereotipados e realmente insignificantes do que constitui um cosmovisão. Partindo da ordenação de posições frente a temas relativamente tratáveis ​​da ideologia hegemônica, é cria uma gama com categorias muito específicas do que são possíveis ideologias políticas. A consideração de questões indiscutíveis (como a possibilidade de uso de violência das classes populares) pode ser cinicamente associada a posições políticas “de extremos”. Veja o discurso "os extremos tocamO que serve para igualar e desacreditar duas ou mais visões de mundo alternativas para transgredir as normas que governam o eixo político, tomando medidas semelhantes de diferentes ideologias, uma análise que mais uma vez se concentra nas medidas tomadas e não em seus verdadeiros antecedentes ideológico.

Deve ser lembrado o quão útil é essa polaridade. Nunca é demais dar crédito aos promotores da política de "centro", porque a ordem das coisas é própria do O sistema estatal requer uma certa estabilidade e, claro, a imobilidade da maioria do corpo civil lhe convém.. De uma forma muito gráfica, se as visões de mundo alternativas estão encurraladas nas extremidades do eixo, elas são marginalizadas, enquanto em um determinado momento o centro pode ser nutrido por simpatizantes tanto da metade do continuum quanto do outro.

Referências bibliográficas:

• Venha, P. (2006). Independência é Llibertat, consultado em 08/06/2013 às 20h00

• Marcuse, H. (2010). O Homem Unidimensional. Barcelona: Planet.

• Harris, M. (2011). Canibais e reis. As origens das culturas. Madrid: Aliança Editorial.