Claude Lévi-Strauss: biografia deste antropólogo francês

Claude Lévi-Strauss Ele foi um antropólogo francês e um dos cientistas sociais mais proeminentes do século XX.

Ele é mais conhecido por ser o fundador da antropologia estrutural e por sua teoria do estruturalismo. Além disso, ele foi uma figura chave no desenvolvimento da antropologia social e cultural moderna e teve grande influência fora de sua disciplina.

Neste artigo apresentamos a figura de Claude Lévi-Strauss, sua vida e trajetória, bem como suas principais contribuições teóricas e filosóficas.

Claude Lévi-Strauss: vida e carreira

Claude Lévi-Strauss (1908 - 2009) nasceu em uma família judia francesa em Bruxelas e depois foi criado em Paris. Ele estudou filosofia na histórica Universidade Sorbonne. Vários anos após sua formatura, o Ministério da Cultura da França o convidou para lecionar como professor visitante em sociologia na Universidade de São Paulo, Brasil, cargo que ocupou como professor, após se mudar para o Brasil, até 1939.

Em 1939, Lévi-Strauss renunciou para realizar um trabalho de campo antropológico em comunidades indígenas no regiões de Mato Grosso e da Amazônia brasileira, iniciando o início de suas pesquisas sobre grupos indígenas do Américas. A experiência teria um efeito profundo em seu futuro, abrindo caminho para uma carreira inovadora como pesquisador e intelectual. Alcançou fama literária com o livro "Tristes Tópicos", de 1955, no qual narra parte de sua passagem pelo Brasil.

A carreira acadêmica de Lévi-Strauss começou a decolar quando ocorreu a Segunda Guerra Mundial e ele teve a sorte de fugir da França para os Estados Unidos, graças a um cargo de professor na New Research School em 1941. Enquanto em Nova York, ele se juntou a uma comunidade de intelectuais franceses que encontraram com sucesso refúgio nos Estados Unidos, em meio à queda de seu país de origem e à crescente onda de anti-semitismo em Europa.

Lévi-Strauss permaneceu nos Estados Unidos até 1948, juntando-se a uma comunidade de estudiosos e artistas. Judeus que escaparam da perseguição que incluiu o lingüista Roman Jakobson e o pintor surrealista André Bretão. Além disso, ajudou a fundar a Escuela Libre de Altos Estudios (Escola Francesa de Estudos Livres) com outros refugiados, e mais tarde trabalhou como adido cultural na embaixada da França em Washington D.C.

Lévi-Strauss voltou à França em 1948, onde se doutorou na Sorbonne. Ele rapidamente se estabeleceu entre os intelectuais franceses e foi diretor de estudos na Escola de Estudos Livres da Universidade de Paris de 1950 a 1974. Ele se tornou presidente de Antropologia Social no famoso Collège de France em 1959 e ocupou o cargo até 1982.

Estruturalismo

Claude Lévi-Strauss formulou seu famoso conceito de antropologia estrutural durante sua estada nos Estados Unidos. Na verdade, essa teoria é incomum na antropologia, pois está inextricavelmente ligada à escrita e ao pensamento de um estudioso. O estruturalismo ofereceu uma nova forma distinta de abordar o estudo da cultura, e foi com base nas abordagens acadêmicas e metodológicas da antropologia cultural e lingüística estrutural.

Lévi-Strauss argumentou que o cérebro humano está programado para organizar o mundo em termos de estruturas organizacionais fundamentais, permitindo que as pessoas ordenem e interpretem a experiência. Como essas estruturas são universais, todos os sistemas culturais são inerentemente lógicos. Diferentes sistemas de compreensão são simplesmente usados ​​para explicar o mundo ao seu redor, resultando na surpreendente diversidade de mitos, crenças e práticas. Segundo Lévi-Strauss, a tarefa do antropólogo é explorar e explicar a lógica dentro de um determinado sistema cultural.

O estruturalismo utilizou a análise das práticas e crenças culturais, bem como das estruturas fundamentais do linguagem e classificação linguística, para identificar os blocos de construção universais do pensamento e da cultura humanos. Essa corrente filosófica ofereceu uma interpretação fundamentalmente unificadora e igualitária de pessoas de todo o mundo e de todas as origens culturais. Lévi-Strauss argumentou que todas as pessoas usam as mesmas categorias básicas e sistemas organizacionais para dar sentido à experiência humana.

O conceito de antropologia estrutural de Lévi-Strauss visava unificar, ao nível do pensamento e da interpretação, as experiências dos grupos. culturas que vivem em contextos e sistemas altamente variáveis, desde a comunidade indígena que estudou no Brasil até os intelectuais franceses da Segunda Guerra Mundo. Os princípios igualitários do estruturalismo foram uma intervenção importante porque reconheceram todas as pessoas como fundamentalmente igual, independentemente da cultura, etnia ou outras categorias sociais construído.

A teoria do mito

Lévi-Strauss desenvolveu um profundo interesse pelas crenças e tradições orais dos nativos americanos durante seu tempo nos Estados Unidos. O antropólogo Franz Boas e seus alunos foram os pioneiros nos estudos etnográficos de grupos indígenas na América do Norte, compilando vastas coleções de mitos. Lévi-Strauss, por sua vez, buscou sintetizá-los em um estudo que abrange os mitos do Ártico à ponta da América do Sul..

Essas investigações culminaram em seu trabalho "Mitológico", um estudo de quatro volumes em que Lévi-Strauss argumentou que os mitos poderiam ser estudados para revelar oposições universais (como a morte contra a vida ou a natureza contra a cultura) que organizou as interpretações e crenças humanas sobre o mundo.

Lévi-Strauss apresentou o estruturalismo como uma abordagem inovadora para o estudo dos mitos. Um de seus conceitos-chave a esse respeito foi a "bricolagem", um conceito que ele pegou emprestado do francês para se referir a uma criação que se baseia em uma grande variedade de peças. O "bricoleur", ou o indivíduo envolvido neste ato criativo, faz uso do que está disponível. Para o estruturalismo, ambos os conceitos são usados ​​para mostrar o paralelismo entre o pensamento científico ocidental e as abordagens indígenas; ambos são fundamentalmente estratégicos e lógicos e simplesmente fazem uso de partes diferentes.

A teoria do parentesco

O trabalho anterior de Claude Lévi-Strauss enfocou o parentesco e a organização social, conforme descrito em seu livro de 1949, "As estruturas elementares do parentesco". Nesse sentido, Lévi-Strauss buscou compreender como se formaram as categorias de organização social, como parentesco e classe. Ele entendeu esses conceitos como fenômenos sociais e culturais, não como categorias naturais (ou pré-concebidas); no entanto, a questão era: o que os causou?

Os escritos de Lévi-Strauss enfocaram o papel da troca e da reciprocidade nas relações humanas. Ele também se interessou pelo poder do tabu do incesto de levar as pessoas a se casarem fora de sua família e pelas alianças subsequentes que emergem dessas situações.

Em vez de abordar o tabu do incesto como um produto de base biológica ou presumir que as linhagens de sangue devem ser rastreadas Por meio da descendência familiar, Lévi-Strauss se concentrou no poder do casamento para criar alianças poderosas e duradouras entre famílias

Críticas ao estruturalismo de Lévi-Strauss

Como qualquer outra teoria social, o estruturalismo não foi isento de críticas. Pesquisadores posteriores romperam com a rigidez das estruturas universais de Lévi-Strauss para adotar uma abordagem mais interpretativa (ou hermenêutica) da análise cultural.

Da mesma forma, o foco nas estruturas subjacentes obscureceu potencialmente as nuances e a complexidade da experiência vivida e da vida cotidiana. Os pensadores marxistas também criticaram a falta de atenção às condições materiais, como recursos econômicos, propriedade e classe.

Outra crítica ao estruturalismo de Lévi-Strauss veio de Clifford Geertz, um dos maiores expoentes da antropologia simbólica. Geertz criticou que sua doutrina não levasse em consideração fatores históricos e que subestimasse a dimensão emocional do ser humano., e questionou a própria possibilidade de submeter padrões de comportamento e crenças humanas de caráter polimorfo a uma análise sistemática fechada de acordo com regras.

Em suma, a proposta de Geertz consistia em aprofundar o conhecimento local, o que, segundo ele, nos ajuda a entrar em contato com os outros. Segundo ele, o importante não era estudar se a cultura tem ou não um sentido gramatical ou uma estrutura onde o homem pudesse atuar, mas saber seu sentido semiótico.

Para Geertz, o ser humano é um animal inserido em teias de significados e por isso a pergunta não faz sentido saber se a cultura é um comportamento estruturado ou uma estrutura da mente, ou mesmo ambos juntos misturado.

Referências bibliográficas:

• Alexander, J. C. (2008). Clifford Geertz e o programa forte: Ciências humanas e sociologia cultural. Cultural Sociology, 2 (2), 157-168.

• Lévi-Strauss, C. (1984a): Structural Anthropology. Editorial Eudeba. Bons ares.

• Lévi-Strauss, C. (1984b): Wild Thought. Fundo de Cultura Econômica. México.

• Lévi-Strauss, C. (1991a): As estruturas elementares de parentesco. Paidos. Barcelona.