Racismo científico: o que é e como transforma a ciência para se legitimar

O racismo é um fenômeno multidimensional que tem como consequência a exclusão e restrição de acesso às diferentes esferas da vida público de uma pessoa ou grupo de pessoas, por motivos de cor ou origem nacional ou étnico.

José Martín (2003) nos diz que, embora as raças não existam biogeneticamente, o racismo como ideologia existe. E, para isso, um longo processo teve que ocorrer em que a história e a produção do conhecimento científico misturaram e impactaram as diferentes formas de organização social. Assim, o racismo também se instalou como forma de conhecer o mundo e de se relacionar.

Neste artigo iremos uma breve visão geral do conceito de racismo científico, entendida como um processo que tem a ver, por um lado, com a forma como a ciência tem participado da produção e reprodução do racismo e, por outro, tem a ver com práticas científicas que são atravessadas por vieses racial. Em outras palavras, queremos dizer como a ciência gerou racismo e o processo pelo qual o racismo gerou ciência.

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Onde está o racismo?

Quando falamos sobre racismo, tendemos a cair em um viés racista, e imediatamente pensamos que é um problema cuja existência e definição ocorrem na América do Norte ou na África do Sul, e esquecemos ou mesmo negamos processos raciais em outros lugares, por exemplo, na América Latina, em alguns lugares da Europa ou em nós eles mesmos. Não só esses processos são negados, mas os elementos históricos e socioculturais que os fizeram surgir também estão ocultos.

Consequentemente, as causas que realmente produziram os fenômenos associados à desigualdade (como econômica, política ou social), em benefício de uma interpretação feita direta ou indiretamente pelas classes dominante.

Se fizermos um passeio com uma perspectiva histórica, isso nos relaciona as diferentes transformações sociais, políticas e econômicas, podemos pensar que o racismo é um fenômeno estrutural e histórico. Ou seja, é um sistema de elementos que se distribuem de certa forma para delimitar a função e as partes de um todo; e que foi estabelecido com base em trajetórias específicas.

Na estrutura social e nas relações interpessoais

Por ser um fenômeno estrutural, o racismo se traduz em formas de relações sociais e culturais, mediadas pela discriminação e pela subordinação de alguns. em outros, a partir de uma diferença supostamente fixa de possibilidades e oportunidades por razões biológicas ou socioculturais do próprio grupo subordinar. Diferenças que também articulam e reproduzem estereótipos, não só de raça, mas de classe e gênero.

Ou seja, eles nos permitem evocar certas imagens em conexão com certas palavras, e não com outras, em relação a quem eles nos ensinaram que são seres "inferiores", "primitivos", "fracos", ou aqueles que são "fortes", "civilizados", "Superior". Em outras palavras, associamos certos atos a certas pessoas ou grupos de pessoas, e não a outros; que também nos oferece um quadro específico de identificação e relacionamento.

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De onde vem? Alterização e colonialismo

Grupos racializados são freqüentemente instrumentalizados em benefício daqueles que defendem as diferenças do suposto inferioridade-superioridade e, nesse sentido, são despojados de seu status de "pessoa" e entendidos em termos de distanciar.

Na base de tudo isso está uma crença e prática fundamentais: a existência de uma unidade (em suma relatos, o homem adulto-branco-ocidental) a partir do qual as formas de vida são avaliadas e até "canalizadas" "Outro".

Este processo é conhecido como "alterização" e consiste em nomear algumas pessoas em termos de diferenciação antagônica do ponto de vista hegemônico, a partir de uma certa ideia de “nós”.

O problema é que, quando apresentados em termos de diferença antagônica do grupo hegemônico, os "outros" grupos são também facilmente "reificados", e seus modos de vida facilmente descartados ou substituídos por aqueles considerados "principal". Por isso, o racismo está diretamente relacionado à violência. A violência que também tem sido uma das constantes no processo histórico de expansão dos modos de vida ocidentais e de seus modos de produção específicos.

Assim, no pano de fundo do racismo está a expansão da visão de mundo e os "modos de vida ocidentais", onde formas de contato fundamentalmente racistas são estabelecidas e legitimadas. Assim sendo, o racismo é algo que tem feito parte não só da história das nossas sociedades, mas das suas formas de produção económica e também de criação de conhecimento.

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Racismo científico: entre o conhecimento e a ideologia

Já o discurso científico se posicionou como aquele que nos oferece as respostas verdadeiras e válidas sobre o mundo, e sobre nós. próprios, seu conhecimento foi gradualmente localizado na base de muitas teorias, bem como na base de diferentes formas de identificação e relação.

Especificamente na reprodução do racismo, a ciência tem participado direta e indiretamente através de supostas descobertas que legitimaram visões marcadas por preconceitos raciais invisível. Segos que se tornaram invisíveis, entre outras coisas, porque as pessoas que em sua maioria se reconheceram como sujeitos competentes para fazer ciência, eles foram precisamente homens adultos brancos e ocidentais.

Nesse contexto, as investigações surgidas no século XIX foram especialmente importantes. e que marcou a produção científica em biologia e na história como disciplinas. científico. Este último do surgimento das teorias evolutivas, onde foi defendido que a espécie humana mudou após um processo genético e biológico complexo, onde é possível que algumas pessoas tenham evoluído "mais" ou "menos" do que outro O que também valida o princípio da seleção natural aplicado ao ser humano, junto com a ideia de que entre eles existem uma competição permanente pela sobrevivência.

Uma série de supostas demonstrações sobre a existência de hierarquias raciais dentro da espécie humana se desdobra; manifestações que logo se instalam no imaginário social, tanto no nível micro quanto no macro-político. Em outras palavras, não afeta apenas como pensamos sobre "nós mesmos" diariamente, como vemos os "outros" e quais modos de vida são "desejáveis"; mas o que eles também se tornaram visíveis nas guerras de expansão colonial, onde se justifique o extermínio dos elos mais baixos da referida hierarquia.

Não só isso, mas a comprovação científica da inferioridade por raça acabou impactando diretamente nas formas de construir e transmitir o educação formal, para organizar política e legalmente a participação social, gestão econômica e oportunidades para cada grupo, etc.

Determinismo Biológico e QI

O determinismo biológico foi, portanto, posicionado como uma filosofia social. E um dos processos mais contemporâneos em que isso se torna visível é na pesquisa sobre as características intelectuais inatas, com base na Construto de QI, entendido como um número capaz de classificar linearmente pessoas, cuja base é principalmente genética e imutável.

Entre outras coisas, isso teve um impacto na redução das possibilidades de participação social e na desigualdade de oportunidades para quem está fora da média. Problema em que preconceitos de classe e gênero também eram invisíveis.

Foi assim porque o sujeito branco ocidental foi tomado como modelo sob argumentos de herdabilidade. Muitos estudos mostraram que, por exemplo, a população negra tinha um QI supostamente inferior ao da população branca.

Nesses estudos e sob os argumentos do determinismo biológico, questões como a diferença de oportunidades que existem para cada população em um determinado contexto foram omitidas. concreto sociopolítico, e pelo mesmo motivo, as diferenças não são tratadas como um problema que é estrutural, mas como se fosse uma característica e imutável de um determinado grupo de pessoas.

Ciência: uma prática de conhecimento e poder

Menéndez (1972) fala do racismo científico em termos de relações falsificadas entre ciência e ideologia racista, onde além disso, se Seguindo Foucault, podemos ver que a prática científica não tem sido apenas uma prática de “saber”, mas de “poder”, o que significa. o que tem efeitos diretos sobre o que estuda e valida.

Isso se torna ainda mais complexo se adicionarmos o seguinte paradoxo: embora seus efeitos sejam concretos e visíveis, a ciência foi tradicionalmente dividido entre a produção de conhecimento em laboratórios e periódicos especializados, e o que acontece no dia a dia, no realidade social.

Depois de reconhecer esse paradoxo, os preconceitos raciais na produção do conhecimento, e suas consequências, foram especialmente assumidos e criticados após a Segunda Guerra Mundial. Foi especificamente quando o extermínio ocorreu de um grupo geopoliticamente europeu para outro grupo geopoliticamente europeu, com base em justificativas de superioridade-inferioridade biológica.

No entanto, embora muitos cientistas tenham feito saber que as teorias eram fortemente marcadas devido a preconceitos raciais, em muitos casos não havia possibilidade de interromper as relações violentas que eram legitimar. É assim porque a vida cotidiana muitas vezes escapa da ciência, e o valor político dos resultados de pesquisas que desafiam os postulados racistas ficou aquém.

Em suma, o racismo como sistema, ideologia e forma de relacionamento oferece uma visão coerente do modo de produção (econômica e de conhecimento) na qual nosso sistema social é baseado no nível global. Faz parte da concepção de mundo onde se incorpora uma racionalidade da violência, e que como tal, oferece uma série de planos e técnicas onde a atividade científica não teve participação menos.

Referências bibliográficas

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