O Mecanismo do Século 17 - História da Psicologia

O Século XVII começa com um Revolução científica e termina com uma revolução política na Inglaterra (1688), da qual nasceu o estado liberal moderno. A monarquia teocrática é substituída pela monarquia constitucional. Locke ele justificará filosoficamente a revolução, que coloca a razão acima da tradição e da fé.

O mecanismo do século 17: Locke e Descarte

O barroco domina o século. A pintura está cheia de trevas, sombras, contrastes. Na arquitetura, as linhas puras e retas do Renascimento quebram, se retorcem, o equilíbrio cede ao movimento, à paixão. O barroco e o corpo. Presença de morte, dupla. A diferença entre realidade e sonho. O grande teatro do mundo, o mundo como representação (Calderón de la Barca). O gênero do romance está consolidado (Don Quixote aparece em 1605; durante o século XVII triunfa o romance picaresco). Na pintura, Velázquez (1599-1660).

A concepção do mundo torna-se científica, matemática e mecanicista. Os cientistas demonstraram a natureza mecânica dos fenômenos celestes e terrestres e até mesmo dos corpos dos animais (Fim do Animismo).

Uma revolução científica e intelectual

A revolução científica envolveu mover a Terra do centro do universo. É possível datar o início da revolução em 1453, com a publicação da Revolução das órbitas celestes, de Copérnico, que propôs que o Sol, e não a Terra, era o centro do sistema solar. A física de Copérnico, entretanto, era aristotélica, e seu sistema carecia de prova empírica. Galileo Galilei (1564-1642) foi o defensor mais eficaz do novo sistema, sustentando-o com sua nova física (o dinâmica), e fornecendo evidências telescópicas de que a lua e outros corpos celestes não eram mais "celestiais" do que o Terra. No entanto, Galileu acreditava, como os gregos, que o movimento dos planetas era circular, embora seu amigo Kepler mostrasse que as órbitas planetárias eram elípticas. A unificação definitiva da física celeste e terrestre ocorreu em 1687 com a publicação do Principia Mathematica de Newton.

As leis do movimento de Isaac Newton eles reafirmaram a ideia de que o universo era uma grande máquina. Essa analogia havia sido proposta por Galileu e também por René Descartes, e se tornou a concepção popular no final deste século.

Como consequência, a ideia de um Deus ativo e vigilante, por cuja intenção expressa caiu até o último folha de uma árvore, foi reduzida à de um engenheiro que havia criado e mantido a máquina perfeito.

Desde o nascimento da ciência moderna, duas concepções conflitantes estiveram presentes: uma a antiga tradição platônica apoiava uma ciência pura e abstrata, não sujeita a um critério de utilidade (Henry More: “a ciência não deve ser medida pela ajuda que pode fornecer às suas costas, cama e mesa”). Wundt e Titchener serão partidários deste ponto de vista para a Psicologia. Por outro lado, neste século, desenvolve-se uma ideia de ciência utilitária, prática, aplicada, cujo defensor mais vigoroso é Francis Bacon. No século seguinte, essa tradição se firmou na Inglaterra e na América do Norte, voltando-se para o antiintelectualismo.

A revolução científica, em qualquer uma das duas concepções, reedita uma velha ideia atomística segundo a qual algumas qualidades sensoriais de objetos são facilmente mensuráveis: seu número, peso, tamanho, forma e movimento. Outros, entretanto, não são, como temperatura, cor, textura, cheiro, sabor ou som. Como a ciência deve ser do quantificável, ela pode lidar apenas com o primeiro tipo de qualidades, chamadas qualidades primárias, que os atomistas atribuíram aos próprios átomos. As qualidades secundárias se opõem às primárias porque existem apenas na percepção humana, resultantes do impacto dos átomos nos sentidos.

A psicologia seria fundada, dois séculos depois, como um estudo da consciência e, portanto, incluiria em seu objeto todas as propriedades sensoriais. Os behavioristas, posteriormente, considerarão que o objeto da psicologia é o movimento do organismo no espaço, rejeitando o resto. O movimento é, obviamente, uma qualidade primária.

Dois filósofos representam neste século as duas tendências clássicas do pensamento científico: Descarte pela visão racionalista, com uma concepção de ciência pura, e Locke pelo empirista, com uma concepção de ciência utilitarista ou aplicada.