Jean-Jacques Rousseau: biografia acestui filozof genevian

Jean-Jacques Rousseau este una dintre cele mai importante minți ale iluminismului și, deși nu a trăit-o, a romantismului. Deși a avut dezacordurile sale cu anumite puncte de vedere ilustrate în mod corespunzător, nu există nicio îndoială că acest filozof elvețian a contribuit semnificativ în timpul Iluminismului.

El și-a dat părerea despre practic tot ceea ce era o preocupare în timpul său: politică, educație, progres, egalitate între bărbați... poate că modul său de a-și prezenta viziunea era un atât controversată, cât și care i-a cauzat câteva probleme cu autoritățile timpului său, dar, fără îndoială, modul său de gândire ar pune bazele unei noi societate.

În continuare vom descoperi viața și opera acestui gânditor o biografie a lui Jean-Jacques Rousseau, în care vom vedea punctele sale coincidente și divergente cu Iluminismul, gândirea sa și impactul pe care l-a avut asupra anilor în care a trăit.

• Articol asociat: „Diferențele dintre psihologie și filosofie”

Scurtă biografie a lui Jean-Jacques Rousseau

Jean-Jacques Rousseau, cunoscut și sub numele de Juan Jacobo Rousseau, a fost un polimat elvețian francofon și Datorită acestui fapt, a reușit să stabilească un contact direct cu cele mai proeminente personaje ale vreme. Ca un bun personaj cult al timpului său a făcut practic tot: a fost scriitor, pedagog, filosof, muzician, naturalist și botanist. Deși este considerat iluminat, opiniile sale merg împotriva firului multor presupuneri ale acestei mișcări.

Copilărie

Jean-Jacques Rousseau s-a născut la Geneva, Elveția, la 28 iunie 1712. La o vârstă fragedă, mama sa a murit, iar educația sa a fost îngrijită de tatăl său, un ceasornicar modest și de mătușa sa maternă. Fără să fi primit pregătirea corespunzătoare, a lucrat ca ucenic cu un notar și cu un gravor care supus unui tratament atât de crud și brutal încât tânărul a ajuns să părăsească orașul natal în 1728 la vârsta de șaisprezece ani ani.

În modestul său exil, a ajuns la Annecy, Franța, obținând protecția baronesei de Warens., o femeie care l-a convins să se convertească la catolicism abandonând doctrina calvinistă a familiei sale. Fiind deja iubitul ei, Jean-Jacques Rousseau s-a stabilit în reședința baronesei din Chambéry, începând acolo o perioadă intensă de intensă pregătire autodidactă.

Contact cu enciclopediști

Anul 1742 a fost cel care a încheiat o etapă pe care Rousseau însuși o va recunoaște ani mai târziu ca fiind cea mai fericită din viața sa și, cu adevărat, singura. Atunci a plecat la Paris, un loc unde avea să aibă ocazia să frecventeze diverse săli nobiliare și să se împrietenească cu marile minți ale vremii sale. A mers la Academia de Științe din acel oraș prezentând un nou și original sistem de notație muzicală pe care el însuși l-a gândit deși nu a atins prea multă faimă.

A petrecut între 1743 și 1744 lucrând ca secretar al ambasadorului francez la Veneția, cu care va ajunge să aibă o ceartă aprinsă și va trebui să se întoarcă la Paris în scurt timp. La întoarcerea în capitala Franței, Jean-Jacques Rousseau a început o relație cu o croitorie fără educație numită Thérèse Levasseur. cu care avea să se căsătorească civil în 1768 după ce a avut cinci copii nemernici cu ea pe care avea să o cedeze ospiciu.

În timp ce se află la Paris, dobândește o anumită faimă și se împrietenește cu mai mulți oameni iluminați, fiind invitat la contribuie la Enciclopedia lui Jean le Rond D’Alembert și Denis Diderot cu articolele lor despre muzică. De fapt, Diderot însuși l-a motivat pe Rousseau să participe în 1750 la un concurs organizat de Academia din Dijon.

În acest apel, Rousseau ar fi câștigătorul, primind premiul I pentru textul său „Discurs despre științe și arte”. În scrisoare, el răspundea la întrebarea dacă restabilirea științelor și a artelor era contribuind la purificarea obiceiurilor, lucru pe care el credea că nu este cazul și care, de fapt, a contribuit la declin cultural.

În 1754 s-a întors la Geneva natală și s-a întors la protestantism pentru a-și recâștiga drepturile civile ca cetățean. Pentru el, aceasta, mai mult decât o reconversie la credința familiei sale sau o renunțare la catolicism, a fost mai degrabă o simplă procedură legislativă. În această perioadă va publica „Discursul despre originea inegalității în rândul bărbaților”, pe care l-a scris pentru a-l prezenta la concursul Academiei de la Dijon în 1755.

Aici Rousseau își expune opoziția față de concepția iluminată a progresului, considerând că oamenii, în starea lor cea mai naturală, sunt prin definiție inocenți și fericiți. Cu toate acestea, pe măsură ce cultura și civilizația le asimilează, ele determină impunerea de inegalități între ele. Ființele umane sunt nefericite mai ales din cauza apariției proprietății și a creșterii inegalităților.

Reședință în Montmorency

În 1756 s-a stabilit în reședința prietenei sale Madame d'Épinay din Montmorency. Acolo avea să scrie câteva dintre cele mai importante lucrări ale sale, inclusiv „Scrisoarea către D'Alembert pe spectacole” (1758), text în care condamna teatrul ca sursă de imoralitate. De asemenea, va scrie „Julia sau noua Heloise” (1761), un roman sentimental inspirat de dragostea sa neîmpărtășită pentru cumnata gazdei sale. De fapt, această pasiune ar fi determinat-o să ajungă să se certe cu doamna d'Épinay.

Una dintre cele mai importante opere din acest timp și, cu siguranță, cea considerată cea mai importantă din întreaga sa viață este „El contract social ”din 1762, text care este considerat inspirația Declarației Drepturilor Omului și a Cetăţean. Practic, în acest text, el susține că ființele umane ar trebui ascultate în funcție de dorințele lor despre cum vor să fie guvernate și tratate și că statul trebuie să-și garanteze drepturile și obligațiile prin legi care emană din voință popular.

În sfârșit, în acest moment, va ieși la iveală și o lucrare de o importanță pedagogică deosebită „Emilio o De la Educación” (1762). Este despre un roman pedagogic care, deși foarte revelator, partea sa religioasă a stârnit multe controverse. De fapt, autoritățile pariziene au condamnat-o puternic, determinându-l pe Rousseau să meargă la Neuchâtel și nici atunci nu a fost ferită de criticile autorităților locale.

Ultimii ani și moarte

Apăsat de toate acestea, Rousseau a acceptat în 1766 invitația presupusului său prieten David Hume să se refugieze în Anglia. Se va întoarce în anul următor, convins că gazda sa l-a luat în pur și simplu pentru a-l defăima. De atunci încolo Rousseau și-a schimbat reședința necontenit, asaltat de o manie de persecuție care l-a determinat în cele din urmă să se întoarcă în capitala Franței. în 1770, locul unde avea să-și petreacă ultimii ani din viață și unde își va scrie scrierile autobiografice, „Mărturisiri” (1765-1770).

Moartea l-a surprins meditând în singurătatea grădinilor din Ermenonville, unde fusese invitat de marchizul de Girardin. A murit la 2 iulie 1778 de stop cardiac, după ce și-a petrecut ultimul deceniu în tensiune constantă cu foștii săi colegi The enciclopediști și fiind destul de nepopular, în ciuda faptului că odată cu trecerea timpului el va deveni o figură crucială pentru zorii Noului Regim.

• S-ar putea să vă intereseze: „Ce a fost mișcarea iluministă?”

Opera lui Jean-Jacques Rousseau ca filosof

Nu puteți vorbi despre Jean-Jacques Rousseau fără a menționa opera sa, poziția sa filosofică și cât de important este el pentru Iluminism. De fapt, împreună cu Voltaire, Diderot, Montesquieu și Locke, figura lui Rousseau nu poate fi omisă atunci când vorbim despre epoca iluminismului. Printre lucrările sale principale putem menționa următoarele:

• „Profesia de credință a vicarului savoyard” (1762), în care teoretizează despre deism.
• „Emilio sau De la Educación” (1762), propunând crearea unei noi pedagogii.
• „Discurs despre originea și fundamentul inegalității în rândul oamenilor” (1755)
• „Discursul asupra științelor și artelor” (1750), vorbește despre controversa asupra semnificației progresului uman.
• „Julia sau noua Eloísa” (1761), un important precursor al romanului romantic.
• „Confesiuni” (1765-1770), autobiografia sa ficționalizată cu atingeri filosofice.

Judecând după toate aceste lucrări și temele pe care le abordează, nu există nicio îndoială că Rousseau a fost implicat în mare a ilustrat discuții filosofice, lăsând deoparte întrebarea sentimentală expusă în romanul său „Julia o la Nueva Heloise ”. În special opiniile sale despre educație, absolutism și inegalitate în rândul bărbaților au marcat un înainte și un mai târziu în interiorul Iluminismului în sine, trezind ostilitatea unor filozofi care și-au privit și opiniile revoluţionar.

Acest lucru nu este surprinzător de atunci figura lui Rousseau avea să devină o referință ideologică în vremurile Revoluției Franceze, care ar apărea la puțin mai mult de un deceniu după moartea filosofului elvețian. Apărător al toleranței, libertății, naturii și cu un marcat anti-absolutist în scrierile sale, gândul său a fost cel care va sfârși provocând flăcările revoluționare să atingă o repercusiune atât de profundă încât ar zdruncina regimul care domnise în Europa pentru secole.

Rousseau a pus la îndoială optimismul radical afișat în Iluminism. Spre deosebire de ceea ce credeau mulți gânditori ai timpului său, Rousseau credea că natura reprezintă perfecțiunea și că societatea este coruptă. Iluminații aveau o mare încredere că progresul și civilizația erau sinonime cu o mai mare perfecțiune, pace și ordine în societate, în timp ce Rousseau era destul de pesimist.

Astfel, Rousseau își expune idealizarea „bunului sălbatic”, confruntându-l cu ideea apărată de mulți economiști luminați ai „sălbaticului nobil”. În timp ce ideea „sălbaticului bun” era aceea a unui om care, deși era incult, era fericit și trăia în pace și armonie cu semenii săi, „sălbăticiunea nobilă” a economiștilor și Cei mai mulți luminați au fost o ființă care, din cauza lipsei de norme sociale, s-a comportat ca fiind cea mai agresivă, sete de sânge și periculoasă dintre animale, doar că aceasta a trecut la două picioare.

Opiniile și propunerile politice ale lui Jean-Jacques Rousseau au fost destul de perturbatoare în comparație cu gândirea majorității iluminismului. Viziunea sa nu numai că a zădărnicit iluziile plasate reformismului binevoitor al multor monarhi ai timpului său, adică despotismul luminat („totul pentru popor, dar fără Filosoful genevan a oferit un mod alternativ de organizare a societății și a lansat un slogan clar contrar absolutismului, indiferent că era puțin luminat dacă era iluminat sau dacă era incult.

Absolutismul a apărat ideea că puterea revine unei singure persoane, de regulă regele și, cel mult, miniștrii și consilierii săi. Majoritatea oamenilor au susținut că regele deținea acest titlu pentru că Dumnezeu îl voise (suveranitatea prin harul divin). Rousseau nu este de acord, argumentând că șeful statului și forma de guvernare trebuie să apară din suveranitatea națională și voința generală a comunității de cetățeni, idei care ar fi esențiale în timpul Revoluției Franceze și apariția naționalismelor pe vremea romantismului.

Astfel, prin gândirea sa, Rousseau s-a plasat într-un curent oarecum neortodox al Iluminismului. Deși modul în care și-a prezentat ideile nu a fost cel mai solid sau sofisticat, primul său text important „Discurso sobre las Ciencias y las arte ”(1750) este fundamental pentru a-i înțelege reticența în fața optimismului raționalist care credea ferm în progresul civilizaţie.

Rousseau nu împărtășea această concepție a majorității iluminatului. El a acordat puțină importanță îmbunătățirii științelor și a acordat o valoare mai mare facultăților volitive decât rațiunii. Pentru el, progresul tehnic și material al societății nu era sinonim cu o mai mare umanitate și, de fapt, ar putea chiar să-i facă rău în detrimentul progresului moral și cultural. Mai multă tehnologie nu înseamnă o societate mai bună, dar poate chiar să o înrăutățească și să accentueze și mai mult inegalitățile dacă nu este gestionată bine.

În „Discursul său despre originea și fundamentul inegalității dintre bărbați” (1755) se ocupă de el să elucideze și să expună efectele pe care le-a avut organizarea socială asupra naturii uman. În acest text specific, el sa concentrat pe descrierea concepției sale despre bunul sălbatic, care, după cum am comentat, este o ființă care, în ciuda faptului că trăiește într-o stare primitivă în natură, el nu a suferit nicio inegalitate și a trăit în pace și egalitate cu restul semenilor săi, cu doar diferențe derivate din biologie.

Potrivit lui Rousseau, într-o stare naturală oamenii nu erau nici buni și nici răi din fire, pur și simplu „amorali”. De asemenea, explică faptul că Pentru o serie de cauze externe, ființele umane au trebuit să se unească și să se ajute reciproc pentru a supraviețui., ceea ce a făcut ca odată cu trecerea timpului, societățile, culturile și civilizațiile să fie forjate ca exponenți complexi ai acelei vieți sociale umane.

Aceste societăți trebuie să fi apărut la un moment dat dincolo de cea mai primitivă și idilică etapă asociativă: familia. Familiile urmau să se asocieze în comunități de coloniști nomazi care împărtășeau tot ce vânau și adunau. Mai târziu, aceste societăți vor deveni mai complexe odată cu descoperirea agriculturii, moment în care ar apărea proprietatea privată și inegalitățile. Oricine avea mai multe bunuri avea mai multă influență în fața comunității și mai multă putere pe care o putea exercita.

Procesul a continuat odată cu apariția robiei și sclaviei. Cei care nu aveau nimic și-au oferit munca în schimbul protecției celor puternici sau, dacă nu aveau nimic sau o modalitate de a se apăra, cei mai puternici i-au făcut proprietate. Abuzurile comise de cei care au avut cel mai mult au dus la neîncredere reciprocă și la necesitatea prevenirii infracțiunilor au fost create guverne, aplicarea legilor lor și protecția proprietății private și a privilegiilor celor care au cel mai mult posedat.

Rousseau a văzut în proprietatea privată un element care marca clar inegalitățile dar nu acesta este motivul pentru care a susținut abolirea proprietății private. Bunurile materiale și posesia lor erau un fapt ireversibil și făceau deja parte din societate ca trăsătură inerentă a acesteia, însă Rousseau însuși a susținut că situația trebuia îmbunătățită prin îmbunătățirea organizării politice și asigurarea faptului că cei care aveau mai puțin puteau avea ceva pentru a putea trăi într-un vrednic.

În „Contractul social” (1762), el diagnostică originea nedreptății sociale și a nefericirii umane, propunând bazele și organizarea unei noi societăți întemeiate pe un legământ convenit în mod liber și acceptat de către toți indivizii, o voință generală făcută lege și care ar reconcilia libertatea individuală cu o ordine socială justă și cu o acceptare largă Social.

Iluminismul a fost în mare parte partizan al rațiunii, moment în care Rousseau nu a fost de acord. În acest sens, a colaborat răspândind o estetică a sentimentului cu publicarea romanului său "La nueva Eloísa" (1761), deși trebuie spus că nu este singurul scriitor de romane sentimentale ale vremii și nici nu a fost responsabil pentru melodramele care ar apărea parțial în Iluminism și mai ales în Romantism.

În cartea sa „Emilio o De la Educación” (1762) își expune ideile despre educație, promovarea faptului că activitatea educațională ar trebui să se desfășoare în afara societății și a instituțiilor sale. Educația nu constă în impunerea de norme sau în direcționarea învățării, ci promovarea dezvoltării individului profitând de înclinații sau interesele spontane ale copilului facilitându-le contactul cu natura, o entitate care este cu adevărat înțeleaptă și educativă conform viziunii Rousseau.

În sfârșit avem „Mărturisirile” sale, o lucrare autobiografică care a fost publicată postum între 1782 și 1789. Acest text este un exemplu excepțional al profunzimilor sufletului și minții lui Rousseau, o manifestare extremă de introspecție. acest lucru ar fi realizat pe deplin doar un secol mai târziu odată cu venirea romantismului și a autorilor săi, care s-ar perfecționa acest gen.

Toate și, mai ales, această ultimă lucrare, sunt considerate ca un „avertisment” cu ceea ce va veni mai târziu Romanticismul, deși se poate spune că Rousseau nu a fost singurul care a contribuit la apariția acestui lucru actual. Chiar și așa, exacerbarea sentimentalismului pe care l-a arătat în romanul său și ascensiunea naționalismelor și reevaluarea Evul Mediu, care, mai degrabă decât o epocă întunecată, a fost originea popoarelor europene moderne, ar fi aspecte pe care gândirea rousseauiană s-ar hrăni.

Referințe bibliografice:

• Rousseau, Jean-Jacques (1998). Corespondență completă de Rousseau: Édition complète des lettres, documents and index. Oxford: Fundația Voltaire. ISBN 978-0-7294-0685-7.
• Rousseau, Jean-Jacques (1959-1995). Œuvres complètes Paris: Gallimard.
• Rousseau (2011). Sergio Sevilla, ed. Rousseau. Biblioteca Great Thinkers. Madrid: Editorial Gredos. ISBN 9788424921286.