Complexul Cassandra: de ce suferă atât de multe femei?

Mitul Cassandra a fost folosit ca metaforă pentru diverse fenomene sociale și psihologice, făcând referire în principal la tăcerea sau neîncrederea aspectelor legate în mod tradițional de feminin de către figuri sau instanțe dominant. Aceste elemente feminine invizibile sunt, printre altele, intuiția, imaginația sau creativitatea..

Această umbrire a calităților considerate feminine poate fi numită „complex Cassandra”.

Cassandra: Prințesa troiană

Mitul, care a fost imortalizat în Iliada lui Homer, ne spune că Apollo, zeul rațiunii, lucidității și moderația, fascinată de frumusețea Cassandrei, i-a promis darul profeției în schimbul devenirii sale iubit. Cassandra, fiica regilor din Troia, a acceptat darul, dar l-a respins pe Apollo, care a jignit-o blestemând făcându-i preziceri, deși corecte, nu au fost crezute sau luate în considerare.

Incapabil să prevină sau să transforme evenimentele pe care le-a anticipat, inclusiv căderea Troiei și propria sa moarte, darul a fost a devenit pentru Cassandra o sursă continuă de durere și frustrare, fiind în continuare exclusă și stigmatizată de viziunile sale.

Mitul Cassandra ne vorbește despre aspectul întunecat al lui Apollo, adică atunci când raționalitatea care caracterizează patriarhat, își uită rădăcinile matriarhale și se dezvăluie cu aroganță misoginism echivalând femininul cu lipsa, slabul și ceea ce este susceptibil de a fi dominat, exploatat și încălcat.

Mitul face vizibilă nevoia de gândire liniară, logică, analitică, cantitativă și penetrantă, care oferă soluții pragmatice și este de obicei legată de masculin. complement cu așa-numitul gând al inimii, cu receptivitate, cu calitativ, cu creativitate, cu sinteză și acceptare, în mod tradițional legat de ceea ce feminin.

Descalificarea imaginarului în modernitate

În contextul materialismului științific, încadrat în paradigma newtoniană și Cartezian, diferite aspecte reticente în abonarea la logica instrumentală și productivă, cum ar fi intuiția, imaginația și întregul tărâm al nevăzutului (conexe feminin) a început să fie considerat eronat, obscur, pueril, superstițios și fără nicio legitimitate pentru a oferi cunoștințe valide despre omul.

Mitul Cassandrei reprezintă tragedia și dezechilibrul pe care le implică neglijarea și disprețul tărâmului non-rațional, subiectiv și inefabil al naturii noastre.

În cadrul științei însăși, fizica cuantică, al cărei obiect de studiu este cea mai mică particulă din care este compus universul, adică infinit de mic, nevăzut, a invalidat concreția absolută care a fost presupusă pentru materie din materialism științific, dezvăluind un aspect misterios, paradoxal și irațional, care prezintă puternice asemănări și corespondențe cu natura psihicul.

De exemplu, acesta prăbușește pretențiile de obiectivitate, arătând implicarea observatorului în ceea ce este observat atunci când experimentează cu proporții cuantice.

Pierderea prestigiului și expulzarea sufletului în lumea contemporană

Cassandra a fost închisă și expulzată din viața colectivă, deoarece cuvintele ei erau incomode pentru instanțele de putere, pentru gândul dominant.

Expresia populară „este doar psihologic” arată disprețul pentru emoțional și subiectiv, în subordonare clară față de ceea ce este considerat obiectiv și fizic.

Pierderea prestigiului și închiderea sufletului face aluzie la procesul de dezumanizare și dizarmonie care este denunțat din diferite instanțe, generate de excesul de modernizare, raționalizare și instrumentalizare.

Se referă la birocrația rigidă care în loc să faciliteze procesele pune obstacole, nu acceptă cazuri individuale sau apariția unor condiții noi. Practici medicale în care interesele economice predomină asupra sănătății subiectivitatea pacienților se estompează în diagnostice, protocoale și statistici. Se referă și la medicalizarea tristeții și a nonconformității sociale.

Alte expresii ale închiderii sufletului sunt cultul aparențelor, ambalarea, fericirea, tinerețea, viteza și creșterea. Toate unilateralitățile de mai sus care neglijează complexitatea, profunzimea, ambivalența și dinamica ciclică a psihicului.

Complexul Cassandra și marginalizarea femininului

Blestemul asupra Cassandrei a constat în faptul că avertismentele provenite din viziunile ei nu au fost luate în considerare, că vorbele sale nu au fost auzite, că contribuțiile sale au fost refuzate. Una dintre lecturile care au fost făcute despre mitul Cassandra este referitoare la excluderea și invizibilitatea femeilor în societățile patriarhale.

Supunerea și tăcerea au fost virtuți ideale pentru comportamentul feminin în Grecia antică și aceste concepții și practici au fost menținute de-a lungul timpului.

Există mai multe dovezi că, în ciuda faptului că s-au aflat în condiții inferioare în accesul la cunoștințele, femeile au fost prezente în mod istoric într-un mod relevant în plan politic, artistic și științific. Cu toate acestea, contribuțiile sale au fost făcute invizibile sau absorbite de o figură mai legitimă în cadrul logicii patriarhale, cum ar fi tatăl său, fratele, soțul sau iubitul.

În același sens, există, de asemenea, multiple mărturii despre modul în care cunoștințele științifice nu au avansat doar de la raționalitate și empirism, dar din intuiții, viziuni imaginative și alte aspecte legate de câmpul non-rațional, dar ca și în cazul femeie, aceste descoperiri sunt invizibile sau considerate ca simple coincidențe.

Invizibilitatea față de femei apare și atunci când acestea nu sunt luate în considerare în mass-media sau pentru activități în care ar putea desfășura activități eficient, deoarece vârsta, silueta sau aspectul său nu se conformează așteptărilor unei anumite priviri masculine, care dispare, precum și a obiectelor dorinței.

Femininul ca marfă și proprietate

Odată ce Troia a fost învinsă, Cassandra a fost răpită și luată ca pradă de război. Corpul femeii a fost și continuă să fie tratat ca marfă, ca obiect de plăcere, ca o vitrină publicitară.

Logica comodificării și obiectivării corpului feminin se bazează pe prostituția forțată, traficul de oameni, în presiunea pentru figura subțire, în creșterea operațiilor estetice, în violuri ca armă a război.

Această logică este implicită în mintea agresorului Prin urmare, îl considerați pe partenerul dvs. sau pe fostul partener ca fiind proprietatea dvs., cu posibilitatea de a utiliza aceasta după cum doriți.

Femeia care îi aparține și neîncrederii structurale

În unele versiuni ale mitului, Cassandrei i se oferă rolul de preoteasă sau fecioară. Aceste aspecte, în acel context, simbolizează rezistența femeilor la subordonarea și dependența bărbaților, precum și la logica dominației și a puterii pe care o personifică. Cassandra reprezintă apoi femeia care îi aparține și nu tatălui sau soțului ei.

În societățile patriarhale femeilor beligerante, cei care spun ceea ce nu vor să audă, cei care călcă canoane impuse de bărbați, au fost încercate să le reducă la tăcere, să le marginalizeze sau să le ridiculizeze ca nebuni, vrăjitoare sau "Isteric".

Astăzi, multe femei trebuie să facă față acestei necredințe structurale în diferite circumstanțe. De exemplu, atunci când, după depășirea multiplelor obstacole și dezavantaje în raport cu bărbații, reușesc să acceseze spații de putere sau recunoaștere dincolo de cele atribuite în mod tradițional femeilor (frumusețe, îngrijirea altora, obiecte de plăcere) și sunt delegitimizate, descalificate sau nu sunt luate în Am râs.

Necredința este prezentă și atunci când sunt prezentate mărturii de abuz sau hărțuire sexuală și sunt adesea discreditate ca fantezii sau provocări ale femeii însăși.

O altă expresie a necredinței este cazul condițiilor în care nu este posibil să se găsească un element vizibil și cuantificabil în corp, cum ar fi dureri cronice, fibromialgie sau tulburări de dispoziție. Oamenii trebuie să se confrunte cu întrebări cu privire la veridicitatea sau intensitatea suferinței lor sau chiar să fie supuși acuzării că s-au implicat în comportamente manipulative.

Fisură între minte și corp: animalitatea pierdută

În unele versiuni ale mitului, abilitatea profetică a Cassandrei este exprimată ca abilitatea de a înțelege limbajul animalelor. În mitologie, animalele sunt de obicei reprezentări ale instinctelor noastre, ale nevoilor corpului nostru și ale ritmurilor sale, ale pulsiunilor noastre de bază.

Mitul Cassandra se referă la modul în care procesul civilizațional, care a ridicat raționalitatea și empirismul ca dogme, a avut a deschis un decalaj cu animalitatea noastră, cu capacitatea noastră înnăscută de autoreglare, cu înțelepciunea inerentă a noastră natură.

Distanțarea de animalitatea noastră, de înțelepciunea corpului nostru, se manifestă ca dezorientare și disociere.

Subevaluarea internalizată

Femeile sunt forțate să-și construiască identitatea într-un context în care sursele lor de identificare sunt evaluate într-un mod peiorativ, oferindu-le conotații de slăbiciune, victimitate, dependență și iraționalitate. În multe ocazii, mama însăși devine reperul pentru ceea ce femeile nu vor să devină. Valorile asociate masculine, dimpotrivă, sunt foarte apreciate având în vedere bărbatul ca antreprenor, logic, pragmatic, necomplicat, obiectiv, independent, puternic, curajos, puternic.

Pentru Maureen Murdock, denigrarea femininului crește șansele pe care multe femei le vor căuta aprobarea sub valorile patriarhale, lăsând deoparte sau minimizând alte domenii fundamentale ale acestora personalitate.

Astfel, invizibilitatea, marginalizarea și desconsiderarea la care sunt expuse femeile sunt interiorizate devenind un factor psihic intern din care ies judecăți și evaluări negative despre sine.

Femeia se identifică apoi cu raționalitatea și cu căutarea scopurilor externe, căutând în permanență aprobarea privirii masculine. Devalorizarea internalizată este instalată ca un sentiment de nesiguranță și handicap care se poate manifesta ca compensare printr-o căutare constantă pentru a demonstra cât de eficient și capabil poate fi, în multe cazuri, sub criterii de exigență copleșitoare care depășește cerințele proprii context.

Schimbări psihologice care sunt generate

Femeia poate fi apoi posedată de o obsesie pentru perfecțiune și de nevoia de a deține controlul în diferite domenii: munca, ea propriul corp, relațiile, în timp ce se respinge sau se distanțează de alte aspecte ale ei care au fost în mod tradițional legate de ce feminin.

Apoi devine surdă la semnalele corpului și ritmurile acestuia; la posibilitatea de a recunoaște excesele sau deficiențele care li se întâmplă. Nu dă credibilitate sentimentului interior care o poate îndruma asupra relațiilor sau atitudinilor care trebuie abandonate; nici vocea care o promovează să-și desfășoare propria vocație, care o încurajează să fie fidelă propriului adevăr.

Desfășurarea treptată a celor mai profunde nevoi ale psihicului nostru a fost numită în psihologia jungiană ca proces de individualizare și se consideră că taxează mai mult relevanță în a doua jumătate a vieții, când nevoile de adaptare la lumea exterioară, vanitatea și nevoia de recunoaștere încep să-și piardă relevanța, în același timp ce dezvoltarea interiorității noastre apare ca o prioritate.

Cansandrele ca femei mediale

Cassandra este numită de cor drept cea foarte nefericită și foarte înțeleaptă, evocând relația tradițională de înțelepciune care reiese din suferință și frustrare.

Pentru Newman, procesul de evoluție a conștiinței colective în cultura occidentală a trecut de la inconștiența matriarhală la predominanța instinctului, animismului și colectivului, până la scepticismul patriarhal în care raționalitatea și individualitate. Pentru Newman, etapa patriarhală necesară se confruntă cu declinul său din cauza epuizării.

Spiritul vremii corespunde atunci nevoii unei perspective în care interacționează într-un fel armonioase cele două principii, ceea ce implică o integrare a femininului calomniat și reprimat în acesta din urmă etapă.

Analistul jungian Toni Wolf susține că există un tip de femei cu o sensibilitate specială care le face să servească drept mediatori între lumea internă și lumea externă. Femeile mediale, așa cum le numește el, sunt absorbite și modelate de ceea ce încearcă să devină conștient la un moment dat, devenind purtătoare de noi principii și valori.

Femeile mediale surprind și intră în conflictele propriilor vieți, în durerile propriilor corpuri, ce găsește în aer ”, ceea ce conștiința colectivă nu prea admite: nevoia de a integra femininul jignit și reprimat.

Prin arta lor, prin suferințele lor, ele dau lumină dramei colective de legare erotică a aspectelor masculin și feminin, că, în calitate de căsătorie sacră, acționează ca opuse complementare fără niciun fel de subordonare. Ei se consacră inconștient, în slujba unui spirit nou și ascuns al epocii, așa cum au făcut primii martiri. Durerea lui devine o coasă pentru superflu și pentru întâlnirea cu cei mai esențiali și autentici.

Conștiința colectivă strigă pentru o recunoaștere și integrare a sufletului, a femininului, în relații, în instituții, în modelul productiv, în instanțe de putere. Participarea în condiții egale a calitativului, a nevizibilului, nu poate fi amânată. Că logica patriarhală cuceritoare, războinică și colonialistă este nuanțată sub privirea integratoare și primitoare a ceea ce este feminin care evidențiază fără îndoială interdependența tuturor popoarelor și frăția care ne leagă ca specii. Fie ca ea să redea și sfințenia și respectul pe care planeta și toate elementele naturii le merită.

Referințe bibliografice:

• Berman, M. (2013). Trup și spirit; istoria ascunsă a apusului. Patru vânturi.
• Espinoza, N.A. „Tăcerea feminină din mitul grecesc al Cassandrei”. Revista Limbi Moderne 19 (2013): 49-73.
• Wolff, T. (1956). Forme structurale ale psihicului feminin Hillman, James. 1998. Codul sufletului. Barcelona: martínez roca.
• Jaffé A. Simbolismul în artele vizuale la Om și simbolurile sale. Barcelona: paidós
• Jung, C. G. (1991). Arhetipurile și inconștientul colectiv. Barcelona: editura paidós
• Jung, C. G. (1993) structura și dinamica psihicului. Editorial paidós, Buenos Aires.
• Jung, C. G. (2008). Complexe și inconștient. Madrid, alianță.
• Murdock, M. 1993. A fi femeie: o călătorie eroică. Madrid: gaia.
• Murdock, M. 1996. Fiica eroului: o explorare a laturii întunecate a iubirii părintești bazată pe mitologia, istoria și psihologia jungiană. Madrid, spania: ediții gaia.
• Pascual, P. (2002). Evoluția unui personaj mitic: Cassandra, de la textele clasice la romanul istoric contemporan '. Epos, 116, 05-124.
• Pinkola Estés, C. (1998). Femeile care aleargă cu lupii. Spania: ediții b
• Lup, C. 2013. Cassandra. Buenos Aires: castron de argint.
• Schapira, l. L. (1988). Complexul cassandra: trăirea cu neîncredere: o perspectivă modernă asupra isteriei. Toronto, Canada: cărți din interiorul orașului.