Platon: biografia acestui filozof grec antic

Există multe motive pentru a crede că Platon este adevăratul fondator al filozofiei ca disciplină instituționalizată. Acest filosof a făcut din filozofie o cunoaștere academică, niciodată mai bine spusă, de când a predat-o în noua sa Academie din Atena.

Viața lui Platon are loc în multe locuri și, în ciuda faptului că provine dintr-o familie înstărită, povestea sa este a cuiva care El a avut o perioadă foarte proastă când a trebuit să plece în exil din orașul său natal și să devină sclav din cauza nenorocirilor din război.

Preocupat de putere, i se atribuie ideea că o lume dreaptă ar fi una ai cărei conducători erau filozofi. Să aflăm mai multe despre viața și gândirea acestui filosof printr-o biografie a lui Platon, unul dintre cei mai proeminenți gânditori din lumea occidentală.

• Articol asociat: „Cei mai importanți și celebri 15 filozofi greci”

Scurtă biografie a lui Platon

Aristocles din Atena, cunoscut sub porecla sa de Platon (în greacă Πλάτων, Plátōn „cel cu umeri largi”) s-a născut în jurul anului 428 a. C. la Atena, deși există surse care sugerează că s-ar fi putut naște în Egina. În orice caz, acest filozof a călătorit prin mare parte din Marea Mediterană și s-a bazat pe idei din multe curente de gândire.

Rezultatul a fost filosofia platonică, una dintre influențele fundamentale ale culturii occidentale..

Primii ani și contextul familial

Platon s-a născut într-o familie bogată și puternică, de fapt, tatăl său Ariston credea că bogăția sa vastă se datora descendenței sale din Codro, ultimul rege pe care l-a avut Atena.

Cât despre mama, Perictione, ea și rudele ei păreau descendenți din vechiul legislator grec Solon, pe lângă faptul că este înrudită cu două personaje foarte importante din vremea ei: Critias și Cármides, tirani care participaseră la o lovitură de stat oligarhică împreună cu alți 28 de tirani săvârșiți în 404 la. C.

Din căsătoria dintre Ariston și Perictione, pe lângă Platon s-au născut doi fii și o fiică: Glaucón, Adimanto și Potone. Când Ariston a murit, mama sa Perictione s-a recăsătorit, de data aceasta cu unchiul său Pirilampes, care era prieten cu Pericles., un politician foarte important în istoria Greciei. Din uniunea Perictione și Pirilampes, s-a născut Antifona, fratele vitreg al lui Platon.

Pregătirea filosofică

Datorită faptului că provine dintr-o familie cu bogății extinse, educația lui Platon a fost largă și profundă, având ocazia de a fi instruită de diverse figuri ilustre ale timpului său. Este probabil ca atunci când a început filozofia să fi fost discipol al lui Cratylus, considerat un adept al învățăturilor filosofului Heraclit.

Cu toate acestea, cel mai important moment din formarea lui Platon a venit în 407 î.Hr. C. Abia în vârstă de 20 de ani a avut ocazia să-l cunoască pe Socrate care avea să devină profesorul său când avea 63 de ani. Timp de 8 ani Socrate a transmis tot ce știa tânărului Platon, arestat doar pentru închisoare și moarte.

Interesul pentru politică

Datorită caracteristicilor familiei sale, în care mulți membri au fost sau au fost politicieni, tânărul s-a gândit să devină și unul dintre ei. Cu toate acestea, știind direct cum au condus rudele lor, tiranii Critias și Carmides, și nu au observat multe diferențe cu modul în care au făcut-o democrații care i-au înlocuit, Platon a fost dezamăgit de politică.

Pentru Platon, calea politică de a găsi dreptatea a fost tocmai filosofia. De fapt, una dintre maximele sale care a depășit de-a lungul timpului este că justiția va fi reală numai dacă conducătorii sunt filozofi sau conducătorii încep să filosofeze.

Exil din Atena

Întrucât profesorul său Socrate a fost acuzat de o crimă pe nedrept și condamnat la moarte, Platon a decis să fugă în orașul Megara, în Attica. Deși nu comisese nicio crimă, el fuge de teama să nu fie judecat, având în vedere legăturile sale strânse și profunde cu profesorul său Socrate. Se crede că trebuie să fi rămas în Megara vreo trei ani unde a avut ocazia să interacționeze cu Euclides de Megara și cu școala de filosofie din acel oraș.

După Megara a călătorit în Egipt și mai târziu s-a mutat în regiunea Cirenaica, acum Libia. Acolo a putut să se raporteze la matematicianul Theodore și la filosoful Aristipo de Cirene. După șederea sa în Cirenaica, Platon a călătorit în Italia, unde intenționa să-l cunoască pe Archytas din Taranto, un om versat al învățăturii care se lăuda cu a fi matematician, om de stat, astronom și filozof. Cu toate acestea, se poate spune că există surse care consideră că, după ce a fost în Cirenaica, a călătorit direct la Atena.

Vizită la regele Dionis I

În jurul anului 388 a. C. Platon a călătorit în insula Sicilia, în a cărei capitală, Siracuza, l-a întâlnit pe Dion, cumnatul lui Dionisie I, rege al orașului. Dio a fost un admirator al filozofilor care au urmat învățăturile lui Socrate și l-au informat pe rege despre prezența lui Platon. Regele, intrigat de o vizită atât de interesantă, a trimis după filosof la palatul său. În ciuda interesului inițial, relația dintre cei doi nu ar fi trebuit să fie foarte bună deoarece, deși motivele nu sunt cunoscute, Dionisos I a ajuns să îl expulzeze pe Platon.

În al doilea exil, filosoful a fost nevoit să părăsească Siracuza la bordul unei nave spartane, oprindu-se la Egina. În acel moment, Egina și Atena erau în război și, când au sunat, Platon a ajuns să fie sclav în acel prim oraș. Din fericire, el a fost mai târziu salvat de Anníceris, un filosof de la școala cirenaică pe care l-a cunoscut când era în Cirene.

Fundația Academiei

Platon avea să se întoarcă la Atena în jurul anului 387 a. C., unde ar profita de ocazie pentru a-și întemeia cea mai cunoscută instituție: Academia. A construit-o la periferia Atenei, lângă o grădină dedicată eroului Academo, motiv pentru care a primit un astfel de nume.

Această instituție era un fel de sectă a înțelepților organizată cu reglementările sale care, în plus, avea o reședință de studenți, bibliotecă, săli de clasă și seminarii specializate. Această academie ar fi un model pentru universitățile ulterioare din Evul Mediu.

Întoarce-te la Siracuza

În 367 a. C. Dioniosio I din Siracuza trece, moștenind tronul fiului său Dionisio II. Dio a considerat potrivit să-l aducă înapoi pe Platon pentru a deveni tutorele regelui nou încoronat și l-a invitat din nou să vină în Sicilia. În mod firesc, Platon avea rezerve, de vreme ce fusese expulzat de acolo și, printr-o serie de evenimente nefericite, a ajuns să fie făcut sclav în fugă. Chiar și așa, a îndrăznit să călătorească la Siracuza și a acceptat oferta, lăsând lui Eudoxus îndrumarea Academiei.

Odată ce Platon a sosit la Siracuza, Dionis II a avut încredere atât în ​​filosof, cât și în Dion. El a considerat că acești doi erau o competiție pentru el și tronul său, așa că foarte curând a luat măsuri și a ajuns să-i alunge, deși fără a nega complet o eventuală întoarcere. Mai întâi l-a expulzat pe Dion și apoi pe Platon, din nou.

Anul trecut

Platon s-a întors direct la Atena și a rămas acolo până în 361 î.Hr. C. când Dionisie II l-a invitat din nou. Platon nu a avut încredere deloc și a decis să meargă în compania unor discipoli, lăsând de data aceasta în fruntea Academiei Pontice Heraclide. Într-o întorsătură neașteptată a evenimentelor Dionisie al II-lea a văzut din nou o amenințare la Platon și, de data aceasta, a decis să-l aresteze.

Din fericire, Platon a fost salvat cu ajutorul lui Archytas of Tarentum. De atunci, neîncrezător față de oricine din afara orașului Atena și de invitațiile sale, filosoful a decis să se dedice complet Academiei, dirijând-o până la moartea sa, între 348 sau 347 î.Hr. C.

Filosofia sa

Platon a fost foarte influențat de filosofia lui Pitagora încă de la începuturile sale. Pentru Platon, sufletul și nu corpul au însemnat adevărata esență a ființei. De fapt, el credea că corpul nu era altceva decât un ambalaj care ne împiedica căutarea adevărului și limitează libera exprimare a ființei noastre. Sufletul era o entitate cântărită de lumea fizică și de simțuri.

Platon era de părere că sufletul provine dintr-o lume înălțată, dimensiune în care ar fi avut contact cu adevărul. La un moment dat, sufletul s-a răsfățat cu plăceri joase și, ca urmare, a fost forțat să se reducă la lumea fizică și cunoscută, fiind închis în corp.

Teoria celor trei părți

În teoria sa celor trei părți, consideră că sufletul are trei facultăți: impulsivitatea, raționalitatea și elementul pasiunii.

Facultatea impulsivă era legată de capacitatea de a da ordine și, de asemenea, de forța voinței. Era legat de forță și impuls, precum și de ambiție și furie.

Facultatea raționalității a fost, după Platon, cea mai înaltă facultate dintre toate celelalte. El a raportat-o ​​la inteligență și înțelepciune și, potrivit lui, filozofii au fost cei care l-au dezvoltat cel mai mult.

Facultatea pasională, pe de altă parte, era cea mai mică dintre toate și era legată de dorința naturală de a evita durerea și de a căuta plăcere. Platon a indicat că acesta a fost elementul care a promovat gustul pentru bunurile materiale, care a împiedicat sufletul în căutarea adevărului și a esenței lucrurilor.

Cele două realități

Pentru Platon existau ceea ce am putea numi două tipuri de realități. Pe de o parte, avem tărâmul real, care era alcătuit din lumea ideilor, iar pe de altă parte, avem tărâmul semi-real, alcătuit din lumea materială și sensibilă.

Potrivit lui Platon, lumea ideilor este eternă, nu este supusă timpului sau spațiului, fiind capabil să înțeleagă ca adevărata esență a realului. În contrast, lumea semi-reală este imperfectă, ambiguă, instabilă și are limite care depind de spațiu și timp.

Astfel, Platon a dat conceptului de idei o noțiune legată de acele elemente universale, care servesc drept modele care constituie adevăruri care se mențin în timp. Pentru el, ideile erau concepte precum virtute, frumusețe, egalitate și adevăr, adică concepte abstracte și conceptuale perfecte, bine definite.

• S-ar putea să vă intereseze: „Teoria ideilor lui Platon”

Mitul peșterii

Mitul peșterii este, cu siguranță, cea mai bună alegorie pentru a înțelege dualitatea expusă de Platon în filosofia sa. Acest mit explică faptul că există un domeniu legat de idei, care este de neînțeles și există un altul care este total asociat cu lumea sensibilă, care ar fi cea pe care o experimentăm ca ființe de carne și sânge. Interiorul peșterii reprezintă lumea sensibilă, în timp ce viața din afara ei ar fi legată de lumea ideilor.

Pentru Platon, a trăi în interiorul peșterii înseamnă a trăi într-o lume plină de întuneric și a fi complet supus plăcerilor lumești. Actul de a ieși din peșteră este reprezentarea lăsării în urmă a urmăririi plăcerilor și a plecării în căutarea cunoștințelor, a ideilor reale. Și anume, Părăsirea peșterii este sinonimă cu prioritizarea rațiunii în fața impulsivității și plăcerii. Cu cât suntem mai departe de peșteră, cu atât dobândim mai multe cunoștințe și suntem mai aproape de adevăr.

Împărțirea sufletului uman și relația cu politica

Platon separă „realul” în două lumi opuse. Pe de o parte avem pozitivul, care este reprezentat de suflet, inteligibil și cer, în timp ce pe de altă parte avem negativul, reprezentat de corp, pământ și sensibil. Și anume, pozitivul a fost lumea ideilor, în timp ce negativul a fost lumea fizică. Pe baza acestor reflecții, el raportează aceste idei la modul în care ar trebui să fie starea ideală, în care Platon a stabilit o diviziune cu privire la conformația sufletului uman.

Cele trei facultăți ale sufletului sunt situate în trei locuri diferite ale corpului. Rațiunea este în cap, curajul sau facultatea impulsivă este în inimă, iar pasiunea sau apetitul sunt în abdomenul inferior. Aceste trei facultăți și structurile în care sunt adăpostite sunt cele care îl mută pe om și îl înclină spre deciziile sale.

Potrivit lui Platon, omul care era dedicat guvernării ar trebui să fie cel care a dominat rațiunea și înțelepciunea deasupra celorlalte două facultăți. Adică, bunul conducător era cel care poseda un suflet cu tendința de a căuta adevărul. Aici a apărat ideea că buni conducători ar trebui să fie filozofi, adică bărbați care au acordat prioritate rațiunii în fața celorlalte două facultăți, sau că cel puțin regii ar filozofa încercând să caute adevărul pentru a aduce prosperitatea lor teren.

Referințe bibliografice:

• Bury, R. G. (1910). „Etica lui Platon”. Aprilie. Jurnalul internațional de etică XX (3): 271-281.
• Ross, W. D. (1993). Teoria ideilor lui Platon. Madrid: președinte.