Jean-François Lyotard: biografia acestui filozof francez

Jean-François Lyotard a fost un filozof, sociolog și teoretician literar foarte important francez în studiul postmodernismul și mișcările sociale, în special cele de eliberare precum mișcarea de independență algerian

Cu o viață literară și academică prolifică, Lyotard a devenit una dintre marile figuri ale filozofiei marxiste și freudiene din Franța.

În continuare vom descoperi viața lui și cum s-a implicat în mișcările de protest din stânga, prin o biografie a lui Jean-François Lyotard, în format rezumat.

• Articol înrudit: „Ce este teoria critică? Ideile, obiectivele și autorii principali”

Scurtă biografie a lui Jean-François Lyotard

Viața lui Jean-François Lyotard a fost cea a cuiva profund marcat de ororile Franței ocupate de naziști, dar departe de a fi apatic. iar în răzbunare a știut să canalizeze emoțiile experiențelor sale pentru a genera o filozofie unică, exigentă și de stânga, critică față de orice tip de dominație nedrept.

primii ani

Jean-François Lyotard s-a născut pe 10 august 1924 la Versailles, Franța, într-o familie umilă. A urmat școala primară Lycée Buffon și, mai târziu, Lycée Louis le Grand, ambele situate la Paris.

În copilărie a avut cele mai variate aspirații, inclusiv a fi artist, istoric, scriitor și chiar călugăr dominican.. Odată cu trecerea timpului, a renunțat la visul său de a fi scriitor de când, la 15 ani, a terminat de publicarea unui roman de ficțiune care s-a dovedit a fi fără succes. Cât despre chestia călugărească, a decis să respingă această idee pentru că, după el însuși, iubea prea mult femeile.

educatie universitara

A studiat filosofia la Universitatea Sorbona la sfârșitul anilor 1940.. Își întrerupsese studiile la izbucnirea celui de-al Doilea Război Mondial, servind ca voluntar pentru primul ajutor pentru armata franceză și a participat la lupta pentru eliberarea Parisului în august 1944. A fost martor la atâtea distrugeri l-a făcut să se simtă atras de promisiunile timpurii ale socialismului, devenind un marxist devotat la sfârșitul conflictului.

În 1947 își încheie studiile, prezentând teza Indiferența ca noțiune etică (Indiferența ca concept etic), unde a analizat formele indiferenței și detașării în diferite școli tradiționale de gândire, inclusiv budismul zen, stoicismul, taoismul și Epicureismul. La absolvire, a obținut un post la Centrul Național Francez pentru Cercetare Științifică.

Tinerețea lui a fost foarte solicitantă. A fost membru al unor grupuri de stânga și gândirea sa s-a dezvoltat în cadrul a ceea ce s-a numit marxism critic., deși este clasificat mai mult ca freudo-marxist. A fost elevul lui Maurice Merleau-Ponty, ceea ce l-a făcut interesat de fenomenologie și a condus la publicarea primei sale cărți despre această temă din colecția „Que sais-je”, oferind o viziune clară și globală asupra scopului acestui curent filozofic al secolului xx.

Dar mai târziu s-a îndepărtat de marxism și a început în anii 1960 o evoluție către postmodernism, în care dezvoltarea unui gând original poate fi deja apreciată. În acest moment s-a concentrat pe tema dorinței ca căutare a imposibilului, folosind termeni foarte apropiați de cei ai psihanalizei, în special curentul lui Jacques-Marie Émile Lacan.

În aceeași perioadă a făcut importante incursiuni în lumea artei., analizând opera picturală a unor figuri la fel de importante precum Paul Cézanne. Această analiză estetică este realizată de Lyotard luând o perspectivă a concepției freudiene despre artă. Lyotard vede în Cézanne un fel de reinvestire a sensului acestei concepții freudiene despre artă, raportându-l la impulsurile inconștiente ale libidoului.

Experiența din Algeria

În 1950, Lyotard a acceptat un post de a preda filozofie la liceul din Constantine, Algeria. În 1971 a obţinut doctoratul de stat cu teza sa vorbire, figura sub îndrumarea lui Mikel Dufrenne. El și-a dedicat o perioadă din viață revoluțiilor socialiste, o problemă care a fost evidentă în scrierile sale care s-au concentrat în mare măsură pe politica de stânga. În acel moment a devenit interesat de Războiul de Independență al Algeriei, pe care l-a trăit acolo.

Lyotard a expus la Le Different că discursul uman are loc într-un număr variat, dar discret de domenii incomensurabile, dintre care niciunul nu are privilegiul de a face judecăți de valoare despre celelalte. în lucrările sale economie libidinala (1974) condiţia postmodernă (1979) și Au juste: Conversații (1979) au criticat teoriile literare contemporane și au încurajat un discurs experimental lipsit de interes pentru adevăr.

Lyotard a criticat discursurile tradiționale, atât la nivel filozofic, cât și la nivel religios și economic., precum creștinul, iluminatul, marxismul sau capitalistul. Toate aceste metadiscursuri erau, în opinia lui Jean-François Lyotard, incapabile să conducă la eliberare. Cultura postmodernă este caracterizată de neîncrederea în aceste metanarațiuni, invalidate de efectele lor practice. Nu este vorba de a propune un sistem alternativ celui actual, ci de a acționa în spații foarte diverse pentru a încuraja schimbări concrete.

• Ați putea fi interesat de: „Tipuri de filozofie și principalele curente de gândire”

Carieră academică

Pe lângă predarea la Lycée de Constantine, Algeria, între 1950 și 1952, în 1972 a început să predea la Universitatea din Paris VIII, a predat la instituție până în 1987 pentru a deveni profesor emerit. În următoarele două decenii a predat cursuri în afara Franței., în special ca profesor de teorie critică la Universitatea din California din Irvine și, de asemenea, ca profesor invitat la universități din întreaga lume.

Printre cele mai remarcabile universități internaționale putem găsi Universitatea Johns Hopkins, Universitatea din California Berkeley, Universitatea Yale, Universitatea Stony Brook, Universitatea din California, San Diego din Statele Unite, Universitatea de Montréal din Québec (Canada) și Universitatea din São Paulo din Brazilia. A fost director fondator și membru al consiliului de conducere al Colegiului Internațional de Filosofie din Paris..

ultimii ani de viata

Printre cele mai recente lucrări ale lui Jean-François Lyotard le avem pe cele care se referă la viața scriitorului, activistului și politicianului francez André Marlaux. Una dintre ele este o biografie „Signé, Malraux” (Semnata, Malraux). O altă lucrare târzie a lui Lyotard este „La Confession d'Augustin” (Mărturisirea lui Augustin), un studiu în fenomenologia timpului. Această lucrare a rămas neterminată, deoarece a murit în timp ce era scrisă, deși va fi publicată postum în același an al morții sale.

În acești ani a revenit în mod repetat la noțiunea de postmodernism în eseurile sale „Postmodernitatea explicată copiilor”, „Spre postmodern” și „Fabul postmodern”. El a vrut să-și expună opiniile în continuare într-o conferință pe care o pregătea în 1998, intitulată „Postmodernism and Theory of Media”, dar, din păcate, a murit pe neașteptate de o leucemie care progresa rapid la 21 aprilie a aceluiași an. an. A fost înmormântat în cimitirul Père Lachaise din Paris.

Viața politică și militantismul

Viața politică a lui Jean-François Lyotard este intensă, nu doar evidențiind lupta sa importantă din timpul Franța ocupată de naziști, dar și pentru că, odată încheiat conflictul, s-a mobilizat pentru luptă socialist. în 1954 s-a alăturat grupului „Socialism sau Barbarism”, o organizație politică franceză formată în 1948 în jurul inadecvării analizei critice troțkiste..

Principalul obiectiv al organizației a fost să critice marxismul din interior, în momentul războiului de independență al Algeriei. Scrierile lui Lyotard în Algeria se referă în principal la politica de extremă stângă. După disputele cu Cornelius Castoriadis în 1965, Lyotard a părăsit socialismul sau barbaria și a intrat în grupul a terminat cu bine formarea „Pouvoir Ouvrier” (Puterea muncitorilor), lăsând-o doar pentru încă doi ani târziu.

A participat activ la revoluția din mai 1968, deși s-a distanțat de marxismul revoluționar publicând lucrarea „Libidinal Economics” (1974). Mai târziu, s-a îndepărtat de marxism însuși pentru că a simțit că acest curent are o abordare structuralistă prea rigidă și că impune „sistematizarea dorințelor” printr-un accent puternic pe producția industrială ca aspect fundamental al culturii predominant.

Referințe bibliografice

• Lyotard, J. F. (2000). Funcția narativă și legitimarea cunoașterii. Condiția postmodernă. Madrid, Spania: Președinte. p. 57-58. ISBN 8437604664.