Marvin Opler: biografia acestui antropolog și psiholog social
Viața lui Marvin Opler poate fi definită, fără nicio îndoială, ca pasională și incitantă. Încă din copilărie și-a urmărit visul de a deveni antropolog, pentru care a păstrat întotdeauna un respect profund pentru diversitatea umană.
De aceea s-au trezit conflictele celui de-al Doilea Război Mondial, pe care, din păcate, le-a trăit în el apărarea neclintită a drepturilor celor care au fost supuşi jugului nedreptăţii sociale. Este o mărturie a dragostei pentru profesia sa, care predomină și astăzi.
In acest Biografia lui Marvin Opler Vom aborda cele mai relevante momente ale vieții sale profesionale, aprofundând în cariera sa de academic și în munca pe care a desfășurat-o ca antropolog, profesor și psiholog social; într-un context istoric de convulsii deosebite în care a fost cufundat până la ultimele consecinţe.
- Articol înrudit: "Istoria psihologiei: autori și principalele teorii"
Scurtă biografie a lui Marvin Opler
Marvin Opler a fost un remarcabil antropolog și psiholog social american., născut în orașul Buffalo (New York) în anul 1914. Este cunoscut pentru contribuția sa la studiul stresului atribuit zgomotului vieții urbane, precum și pentru sponsorizarea aspectului social al unei psihologii ancorate în cadrul clinic.
Figura fratelui său mai mare, Morris Opler (de asemenea, antropolog), ar fi importantă pentru el, deoarece și-a transferat pasiunea pentru studiul culturii Apache când era doar un copil.
În continuare vom trece în revistă viața și opera lui Marvin Opler, evidențiind marea sa contribuție ca antropolog la studiul detaliat al culturilor aborigene americane, precum și perspectiva sa socială asupra sănătății mintale și contribuția sa la cunoașterea experienței rezidenților japonezi din SUA în timpul celui de-al Doilea Război Mondial (1939-1945). Acest context istoric este esențial pentru înțelegerea modului în care autorul și-a proiectat moștenirea și a înțeles societatea în care a trăit.
Pregătire academică
Marvin Opler Și-a început studiile superioare la vârsta de 21 de ani în orașul său natal, Buffalo, dar le-a terminat la Universitatea din Michigan.. S-a mutat acolo datorită interesului său pentru o convergență teoretică a Psihologiei Sociale și Antropologie, care la vremea ei a fost reprezentată de profesorul Leslie White, care a predat la Acel loc. Cu toate acestea, când și-a obținut diploma în studii sociale, setea sa nesățioasă de cunoaștere l-a determinat să-și urmeze doctoratul la Columbia.
Tocmai în această etapă ar fi întâlnit-o pe Ruth Benedict (președintele Asociației Americane de Antropologie și o figură cheie în studiul personalității, artei și culturii) și Ralph Linton (autor al unor lucrări clasice precum Studiul omului sau Arborele culturii); şi în care avea să devină un pionier atunci când desfăşoară studii antropologice asupra diferitelor triburi indigene practic necunoscute pentru societatea occidentală.
În acest sens, contribuțiile lor la cunoștințele despre Ute (care au trăit în zonele actuale Utah și Colorado, deși și-au extins zona de vânătoare în statul Wyoming și statul Arizona) și Paiute (care și-au făcut casele pe râul Colorado și sudul Utah), ceea ce i-a adus doctoratul la Universitatea Columbia din 1939.
- Te-ar putea interesa: "Cele 4 ramuri principale ale antropologiei: cum sunt și ce investighează"
Studii etnografice ulterioare
Opera lui Opler ca cercetător a recurs la metoda antropologiei sociale, adică a etnografiei. Este un design calitativ care necesită deplasare către mediile fizice din care se află eșantion, pentru a locui cu persoanele de interes și a asimila uzurile și obiceiurile care sunt proprii. Este o observație participantă cu care să descoperiți și să descrieți alte culturi decât cea de origine.
Cu această metodologie, el a contribuit la extinderea cunoștințelor despre poporul Apache (care sunt în prezent distribuite în toată Oklahoma, Texas și Arizona; într-un conglomerat cultural în care se remarcă diversitatea lingvistică şi folclorică) şi pe indigenii de pe coastele de nord-vest ale Oregonului. Pentru această lucrare, printre altele, a deținut catedra de antropologie la Reed College (o universitate privată de prestigiu situată în sud-estul Portland).
În anul 1943, la apogeul celui de-al Doilea Război Mondial (1939-1945), a fost recrutat de Consiliul Naţional al Muncii de Război American, o agenție guvernamentală care urmărea scopul de a soluționa disputele apărute ca urmare a războiului (în treburile interne/externe ale statului). Crearea sa a avut loc în timpul mandatului președintelui Franklin Delano Roosevelt, acesta fiind al doilea al acestuia iterație (de vreme ce primul a avut loc la sfârșitul Primului Război Mondial și a fost dizolvat în 1919, la aproape un an după concluzie).
Lucrează ca antropolog în Lacul Tule
În anii în care a rămas în cadrul National War Labor Board, Marvin Opler a fost repartizat ca analist comunitar la Lacul Tule (Newel), loc unde avea să fie construit cel mai mare lagăr de concentrare japonez din acea vreme (fratele său a deținut aceeași funcție în Manzanar).
În aceste facilități au fost ținuți cetățeni de origine japoneză care locuiau în Statele Unite în perioada în care a fost menținută blocarea. conflict (în ciuda faptului că s-au născut acolo), însumând aproximativ 120.000 de deținuți (majoritatea din regiune). continental).
În opoziție clară cu cea a altor colegi, Opler a desfășurat o muncă deosebit de critică cu tratamentul primit de acești cetățeni în timpul lungii sale închisori, înregistrând în detaliu viața locului și ridicându-se ca un activist privilegiat pentru drepturile lor.
În acest moment, el a descris câți dintre japonezi, aculturați de generații în urma afluxului West, și-au recuperat câteva din obiceiurile lor ancestrale pentru a reda demnitatea care le-a fost dată. s-a repezit. Acest fenomen a fost inventat ca revivalism cultural., și a fost unul dintre fenomenele pe care Opler le-a documentat după experiența sa în lagărul de concentrare.
De asemenea, a avut timp să scrie numeroase lucrări despre efectele implicite ale segregării rasiale și chiar şi până la crizele emoţionale ale japonezilor care le-au motivat renunţarea la o identitate ca americani. În toate scrierile sale, a fost foarte critic la adresa regimului de încarcerări în masă pe care l-a dus țara sa, făcând aluzie la motive xenofobe și nu la securitate.
Unele dintre persoanele care l-au asistat pe Opler în acest demers au inclus avocatul Wayne Mortimer Collins (un avocat originar din Sacramento, care anterior înscris în diferite cauze care cer drepturi civile) și soția sa Charlotte (care a lucrat ca asistentă în lagăr, fiind singura femeie caucaziană care s-a oferit voluntar la aceasta). A ajuns să stabilească prietenii puternice care aveau să dureze toată viața, mai ales cu japonezii care au putut să povestească actele sale prosociale chiar și după moartea sa. În cele din urmă, s-au dovedit a fi artiști care au avântat flacăra stinsă a culturii japoneze după război.
Aceste activități au stârnit suspiciunea FBI-ului, ceea ce a declanșat o anchetă amănunțită asupra figurii lui Opler în scopul de a stabili eventuala prezență a legăturilor cu Partidul Comunist. Cu toate acestea, și în ciuda acuzațiilor nefondate ale unor membri ai Autorității de Relocare a Războiului (agenție despre care a căzut responsabilitatea localizării japonezilor în locurile lor de izolare), în cele din urmă au fost demis.
Persecuția acestei agenții nu s-a terminat aici, deoarece avea să revină câțiva ani mai târziu, deși nu s-a soldat niciodată cu vreo condamnare. A fost un eșantion al măsurii în care controlul ideologic al populației a fost o constantă în Statele Unite, chiar și în ciuda pretinsei că este un tărâm al libertății.
Figura lui Opler este considerată astăzi ca o referință a modului în care lucrarea antropologilor care au lucrat în Lacul Tule în acei ani, din moment ce cei mai mulți dintre ei considerau munca de izolare care se desfășura acolo justificată și etică. pelerină. Au fost mulți gânditori japonezi care au lăudat figura lui Opler în ultimele decenii, ca un bastion extraordinar al respect pentru compatrioții săi în întunericul vremii, vâslând împotriva curentului într-o epocă convulsivă marcată de impulsuri războinici.
Lucrați în domeniul psihiatriei sociale
Când toate lagărele de concentrare au fost în cele din urmă închise și marele război s-a încheiat, Opler a continuat să predea la universitățile Stanford și Harvard. (pentru catedrele de Antropologie și Sociologie). Cu toate acestea, din 1952 a început să dezvolte lucrări importante legate de domeniul sănătății. sănătate mintală la Centrul de Cercetare în Sănătate Mintală a Comunităţii Midtown. studiu). A deținut această funcție până în 1960, publicând concluziile sale despre experiență câțiva ani mai târziu.
În opera sa, adresată locuitorilor din această zonă a New York-ului, a evidențiat căutarea diferențelor individuale în exprimarea schizofreniei atribuibile substratului cultural de la pacienti; Prin urmare, rolul său în domeniul sănătății a urmărit aspirațiile care l-au motivat să studieze Antropologia în tinerețe.
Opler a murit în 1981 din cauza unui atac de cord, la un an după ce soția sa (de care s-a despărțit în 1970), fără să-și vadă de fapt ultimele și cele mai relevante contribuții publicate în aceasta camp.
este amintit ca unul dintre autorii care a contribuit într-o măsură mai mare la dezvoltarea unei Psihologie Socială, mai ales ca urmare a celor peste 200 de texte pe care le-a publicat în cei aproape 25 de ani în care a fost profesor la Universitatea din Buffalo (unde și-a început și și-a încheiat viața academică). Acolo va lucra din 1958 până la sfârșitul zilelor sale, deținând câțiva ani funcția de profesor de antropologie (1969-1972).
- Te-ar putea interesa: "Ce este psihologia socială?"
Marvin Opler Interes de cercetare
Marvin Opler a publicat multe lucrări diferite de-a lungul vieții sale, toate despre antropologie și psihologie socială.
În ceea ce privește primul, a abordat probleme precum aculturarea popoarelor (pierderea tradițiilor populare din cauza influenței unei culturi străine) sau Ritualuri Ute și Apache (inclusiv analiza șamanică a viselor cuiva, care semăna cu metoda psihanalizei fără contact cu el). Era interesată și de rolul social al femeii. și a scris pe larg despre experiențele sale în lagărul de concentrare din Lacul Tule.
În ceea ce privește psihologia socială, era interesat de o delimitare socioculturală a sănătăţii mintale, utilizarea substanțelor psihoactive în scopuri rituale, prevenirea tulburărilor psihice și modul în care că conflictele internaţionale ar putea contribui la apariţia unor probleme precum violenţa şi sinucidere. În acest fel, și-a concentrat viziunea asupra sănătății mintale pe sfera socială, cu lucrări care sunt și astăzi repere în acest domeniu, arătând că și în Bunăstarea de acest fel nu este doar o chestiune de buna funcționare a organismului ca entitate individuală, ci are de-a face și cu ceea ce se întâmplă în în jurul.
Referințe bibliografice:
- Opler, M. (1956). Entități și organizare în comportamentul individual și de grup - un cadru conceptual. Psihoterapie de grup și psihodramă, 9(4), 290-300.
- Opler, M. (1941). Integrarea Dansului Soarelui în Religia Ute. American Anthropologist, 43(4), 551-572.
- Opler, M. (1946). Rolul creativ al șamanismului în mitologia Apache Mescalero. Jurnalul de folclor american, 59, 268-281.
- Opler, M. (1969). Conflicte internaționale și culturale care afectează sănătatea mintală. Violență, sinucidere și retragere. Jurnalul American de Psihoterapie, 23(4), 608-620.
- Preț, D.H. (2004). Antropologia amenințătoare: macartismul și supravegherea de către FBI a antropologilor activiști. Durham: Duke University Press.
- Preț, D.H. & Pace, W.J. (2003). Gândirea antropologică neamericană: schimbul Opler-Meggers. Journal of Anthropological Research, 59(2), pp. 183 - 203.