METAFIZICA lui Aristotel

În această lecție de la un PROFESOR explicăm în ce constă Metafizică a lui Aristotel o lucrare care începe deja cu următoarea afirmație: „toți oamenii au din fire dorința de a ști”, iar la vârful acestei cunoștințe, spune stagiritul, se află cunoașterea cauzelor și principiilor a fi.

Și tocmai acesta este obiectul primei metafizici sau filosofii, știința „a fi ca ființă”, de a găsi prima și ultima cauză a tot ceea ce există. Dacă doriți să aflați mai multe despre Metafizica lui Aristotel, continuați să citiți această lecție oferită de un PROFESOR.

Index

1. Introducere în metafizica lui Aristotel
2. Metafizica lui Aristotel și critica sa asupra teoriei ideilor lui Platon
3. Teoria hilemorfică a lui Aristotel
4. A fi la putere și a fi în act
5. Cele patru cauze și primul motor aristotelic

Acest discipol al lui Platon, mai întâi și învățător al lui Alexandru cel Mare mai târziu, ne vorbește despre viziunea sa asupra

În metafizică, substanța este aceea care este capabilă să existe de la sine. Accidentele din metafizica lui Aristotel sunt acele elemente care, deși accidentele se schimbă, ființa nu se schimbă. De exemplu, atunci când ne mișcăm sau creștem, schimbăm accidentele, când substanța moare.

Substanța este compusă din materie și formă, este uniunea celor două elemente. Spre deosebire de Platon, care a descris două elemente separate, două lumi diferite. Deși gândul de Aristotel pe metafizică este diferit de Platon elementele sunt aceleași. Pentru Aristotel, obiectele sunt singurul obiect sau ființă, dar cu forma și materia lor.

Obiectul metafizicii aristotelice este revizuire la Teoria ideilor lui PlatonÎntrucât, în ciuda faptului că Aristotel crede în existența universalelor, el nu consideră că acestea sunt lucruri exterioare, ci în interiorul lor. Veți vedea că, deși Aristotel este contrar teoriei ideilor, adevărul este că aceleași elemente sunt menținute, dar, acolo unde Platon vorbește despre idei, cel al lui Estagira vor vorbi în moduri.

La fel, diviziunea lumii platonice i se pare inutilă. Duplicarea realității înseamnă duplicarea problemelor, nu are sens să presupunem că există o altă lume separată de lumea fizică în care rămân esențele. În plus, nici mentorul său nu a putut explica fenomenul schimbării și al mișcării.

În loc să afirme existența a două lumi, una materială și cealaltă imaterială, Aristotel plasează aceste două elemente în substanţă. Nu există, deci, nici o realitate sensibilă și nici o realitate inteligibilă, dar substanța, care este forma privilegiată a ființei, este o compusă din materie și formă.

Substanța nu mai este subiectul unei propoziții copulative, ci aceea care este capabil să existe de la sine. Ceea ce este interesant nu este structura limbajului, ci modalitățile de a fi sau categoriile, care sunt 10, dar sunt separate în două grupuri mari: substanță și accidente (cantitate, calitate, relație, loc, timp, situație, stare, acțiune, pasiune).

În plus, teoria Ideilor nu oferă o explicație a schimbării și permanenței, atunci când formularea ei se datorează tocmai problemei ridicate de Heraclit și Parmenide. Opoziția lui Aristotel se bazează pe inmutabilitatea ideilor, ceea ce ar implica și imuabilitatea obiectelor fizice sau a copiilor acestora, atunci când, de fapt, nu este cazul.

Aristotel va răspunde la întrebarea mișcării cu teoria sa a puterii și a actului, oferind, de asemenea, o explicație a motivului pentru care fenomenul. Fiecare efect își are cauza, spune filosoful, și pentru a explica realitatea sunt necesare exact patru (materiale, formale, eficiente și finale).

Forma privilegiată de a fi, care se spune în multe feluri, este substanţă, care este definit de discipolul lui Platon ca fiind tot ceea ce nu are nevoie de nimic altceva pentru a exista. Această substanță, care este individul, natura, lucrurile, este un compus din materie (particular) și formă (universal). Materia este pasivă, iar forma o actualizează. Forma aristotelică, spre deosebire de esența lui Platon, nu se găsește în afara lucrurilor, ci În lucruri.

Pe de altă parte, sunt accidentele substanței, care apar în ea și nu pot exista în afara ei. Substanța este una dintre categoriile de ființă, alături de accidente, care aparțin primei. Diferitele categorii de ființă, fac din ființă ceea ce este și se schimbă, fără a înceta să fie ceea ce este.

Exemplu: o schimbare de loc constituie o schimbare accidentală, care nu face ca lucrul să nu mai fie ceea ce este. Dimpotrivă, moartea sau nașterea sunt o schimbare substanțială și acest lucru presupune o modificare a ființei.

Aristotel spune:

„A fi în sine are atâtea semnificații câte categorii există, pentru că atât de multe distincții sunt atât de multe semnificații date ființei”.

A fi aristotelian este doar unul, dar admite semnificații diferite. Toate formele de a fi se referă la substanță, care asigură unitatea de a fi. Prima substanță este lucrul concret și a doua substanță constituie esența.

„Se spune substanță despre corpuri simple, cum ar fi pământul, focul, apa și toate lucrurile similare; și, în general, a corpurilor, precum și a animalelor, a ființelor divine care au corpuri și a părților acestor corpuri. Toate aceste lucruri se numesc substanțe, pentru că nu sunt atributele unui subiect, ci sunt ele însele subiecte ale altor ființe ”.

Materia, particularitatea, nu poate fi cunoscută, dar da forma, universalul. Materia este modul de a fi care face obiectul ceea ce este și nu altceva și este pasiv. Dar forma, care este activă, constituie însăși natura ființei și este universală. Astfel, modelează materia și, ca natural, este cauza mișcării. Problema poate fi, în acest fel, explicată din fond.

Parmenide a susținut că mișcarea sau schimbarea (în Grecia antică s-a folosit același termen pentru ambele), nu ar putea exista, deoarece nu se poate trece de la neființă la ființă. Platon, cu teoria sa despre idei, nu știa cum să răspundă la această problemă, dar Aristotel a făcut-o, care definește miscarea Ce trecerea unei nefiinte relative, care ar fi ființa potențială, fiind în act.

„Ființa nu este luată doar în sensul substanței, al calității, al cantității, ci există și potențialitatea și a fi în act, fiind relativ la acțiune.”

A fi în act este substanța la un moment dat, așa cum este prezentat individului și așa cum este cunoscut. A fi în potențial se referă la capacitatea de a deveni, de a putea fi altceva decât ceea ce este, de a schimba. Exemplu: o sămânță poate deveni un copac, prin urmare, sămânța, în fapt, este un copac potențial, iar acesta, actualizarea acestui potențial.

În Cartea I a Metafizicii, Aristotel îl expune pe al său teoria celor patru cauze ale ființei, de care mă ocupasem deja în Fizică. Primele două cauze sunt intrinseci și celelalte două, extrinseci pentru a fi.

Cauza materială

Este ceea ce determină ce este un obiect ce este, aspectul său. Exemplu: lemnul unei mese.

Cauza formală

Este ceea ce identifică lucrul, ceea ce este întotdeauna același. Exemplu: designul mesei (adică o piesă de mobilier cu patru picioare, în acest caz din lemn, dar ar putea fi dintr-un alt material, care îndeplinește o anumită funcție)

Cauza eficientă

Este agentul schimbării sau al mișcării, care interacționează cu lucrurile oferindu-le mișcare. Exemplu: tâmplarul care modifică lemnul, modelându-l pentru a-l face ceea ce este.

Cauza finală

Constituie finalitatea ființei și Aristotel asigură că este „o ființă nemuritoare, imuabilă, responsabilă în cele din urmă pentru toată plinătatea și ordinea din lumea sensibilă”. Zeul aristotelic este entelehie pură, el nu se poate gândi decât la sine, dar influențează ființele naturale prin „aspirație sau dorință” de a-l imita. Este primul motor imobil al universului.

Dacă doriți să citiți mai multe articole similare cu Metafizica lui Aristotel, vă recomandăm să introduceți categoria noastră de Filozofie.

• Aristotel. Metafizică. Ed. Austral. 2013
• Reale, G. Ghidul de lectură „Metafizică” al lui Aristotel. Ed. Herder. 1999