Nihilismul moral: ce este și ce propune această poziție filozofică

Definirea a ceea ce este corect din punct de vedere moral a fost un lucru cu adevărat dificil de-a lungul istoriei și, desigur, De fapt, există cei care consideră că ideea că ceva este corect sau incorect din punct de vedere etic este fals.

Aceasta este punctul de vedere al nihilismului moral, care crede că ceva nu poate fi spus că este adevărat, deoarece moralitatea este greu de bazat pe fapte adevărate din punct de vedere moral.

• Articol înrudit: "Diferențele dintre psihologie și filozofie"

Ce este nihilismul moral?

Nihilismul moral, numit și nihilism etic, este viziunea metaetică (adică din partea eticii însărcinată cu studierea originii principiilor etice) care indică faptul că principiile etice sunt în general false.

Este concepția metaetică că nimic nu este corect sau greșit din punct de vedere moral. Conform acestei viziuni nu există propoziții morale care să fie adevărate, nici ideea că există propoziții care sunt moral bune, rele, incorecte sau corecte. El crede că nu există adevăruri morale

. De exemplu, un nihilist moral ar spune că crima nu este nici un fapt corect, nici greșit.

moralitatea este arbitrară

Definirea a ceea ce este moralitatea este ceva care s-a dovedit a fi foarte dificil, în ciuda faptului că unii consens între filozofi, vorbind despre faptul că există anumite judecăți care ar putea fi considerate imparțiale și universal. Găsirea unei baze solide pentru a stabili dacă aceste judecăți sunt adevărate sau false este și mai dificilă., deoarece este dificil să folosiți un aspect universal al eticii pentru a crea o teorie etică care să permită ființei umane să fie sigură care aspecte morale sunt corecte și care nu.

Un exemplu clar în toate acestea sunt dezbaterile despre acceptarea avortului, eutanasia și, investigate experimental, dilema tramvaiului. Acestea sunt probleme asupra cărora oamenii nu sunt de acord. Există apărători ai dreptului femeilor de a decide despre corpul lor și de a nu mai suferi de bolnavi terminale, în timp ce alții susțin că viața este ceva sacru și să o îndepărtezi înseamnă să încerci morală.

Toate acestea ar veni să susțină ideea că afirmațiile morale nu sunt corecte sau greșite, ci o chestiune de subiectivitate absolută. Cultura este cea care ne determină să avem un sistem de credințe și valori care ne face justifică acțiunile noastre și acțiunile altora ca fiind ceva bun sau ceva rău. În funcție de cât de inconsecvente sunt acțiunile celorlalți față de principiile noastre morale, acest lucru va produce mai multă acceptare sau respingere a comportamentului lor.

• Te-ar putea interesa: "Teoria dezvoltării morale a lui Lawrence Kohlberg"

Propuneri ale acestui curent filozofic

După cum spuneam deja, adepții acestui curent susțin că idei precum, de exemplu, „crima este greșită din punct de vedere moral” nu sunt adevărate. Cu toate acestea, există diferențe în ceea ce privește modul de interpretare a acestei idei. Nu este același lucru să consideri că ceva nu este adevărat decât să îl consideri fals. Poate părea că nu este cazul, că în esență sunt la fel și, de fapt, una dintre cele două moduri de a gândi din cadrul curentului o vede așa. Nuanța este destul de minoră, dar este încă acolo.

una din cele două viziuni consideră că orice afirmație morală, fie că specifică ce este corect sau ce este greșit, nu este nici adevărată, nici falsă. Cu alte cuvinte, și în raport cu exemplul crimei, actul de a lua viața altei persoane nu ar fi ceva rău, conform viziunii morale a majorității oamenilor, dar nu ar fi ceva Bine. Ar fi pur și simplu acțiunea de a lua viața altuia, obiectiv vorbind.

Pe de altă parte, avem punctul de vedere care consideră că orice afirmație, care descrie o acțiune corectă sau greșită din punct de vedere moral, este în mod necesar falsă. Motivul pentru aceasta este că nu există nicio modalitate de a justifica moral absolut nimicPrin urmare, a afirma ceea ce este corect și ceea ce nu înseamnă a minți, cu care se spune o minciună.

Teoria bug-ului

John Leslie Mackie este cunoscut a fi cel mai faimos gânditor al ideilor morale nihiliste.. El este cunoscut pentru că este un susținător al teoriei erorii, o teorie care combină nihilismul moral cu cognitivismul, ideea că limbajul moral constă din afirmații adevărat-fals. Viziunea teoriei erorii este acea moralitate obișnuită și discursul asociat cu aceasta comit o mare și profundă greșeală, cu care toate afirmațiile morale sunt pretenții ontologice fals.

Mackie a susținut că afirmațiile morale ar putea fi adevărate numai dacă s-au găsit proprietăți morale care le conferă putere, adică să fie fundamentul lor. Problema este că aceste proprietăți morale nu existau, prin urmare toate afirmațiile morale trebuiau să fie, în mod necesar, false. Nu există proprietăți pure și dure care să ne permită să stabilim dacă o acțiune este corectă sau nu.

Pe scurt, teoria erorii se bazează pe următoarele:

• Nu există proprietăți morale adevărate, nimic nu este corect sau greșit.
• Prin urmare, nicio judecată nu este adevărată.
• Judecățile noastre morale nu reușesc să descrie caracteristicile morale ale lucrurilor.

Faptul că considerăm că crima este greșită nu se datorează faptului că există un adevăr indubitabil și obiectiv care ne spune că este greșit. Considerăm că este greșit din punct de vedere moral pentru că cultura ne-a făcut să gândim așa., pe lângă faptul că, din moment ce nu ne-am dori ca cineva să ne ia viața, faptul că ucid alți oameni trezește empatie în noi. Este rău pentru că nu vrem să ne facă ei.

Evoluția este originea moralității

Pe baza tuturor acestor lucruri, cum se explică faptul că ființele umane au avut nevoia de a atribui moralitatea acțiunilor? După cum am comentat deja, empatia, un produs al evoluției, are foarte mult de-a face cu moralitatea. Este un fapt că cultura influențează și modelează principiile noastre morale, dar este curios cum în multe culturi există idei care sunt universal văzute ca bune sau rele și foarte puțini îndrăznesc să le pună la îndoială.

Mulți psihologi evoluționisti cred că ideile înnăscute de simpatie, empatie, a da și a primi și alte comportamentele legate de reciprocitate au implicat un mare avantaj evolutiv atunci când a fost vorba de a concepe ființa umană așa cum este in zilele de azi. Partajarea a fost legată de o șansă mai mare de supraviețuire.

Acest lucru ar putea fi atribuit și ideii de moralitate. ar fi apărut ca o serie de comportamente de evitat, în special cele care implică un mare rău tuturor, precum agresiune, omor, viol... Adică prin stabilirea care sunt aspectele corecte și care nu, libertatea de exprimare este limitată. indivizi, ceea ce împiedică fiecare să facă ceea ce vrea și, prin urmare, scade șansele de apariție a comportamentelor răzbunător.

Să ne întoarcem la ideea anterioară a crimei. Dacă într-o societate omorul este conceput ca ceva neutru, nici bun, nici rău, înseamnă că nu există legi care să interzică executarea ei. Aceasta înseamnă că o persoană care are o ceartă cu cineva o poate comite și, la rândul său, o rudă a victimei îl ucide pe criminal. Ca contrarăspuns, o persoană dragă a criminalului, acum ucis, va încerca să omoare pe oricine este răzbunat, și astfel crima va crește, escaladând și făcând societatea neviabil.

Pe de altă parte, existenţa moralităţii presupune realizarea de acţiuni bune şi acţiuni rele. În același mod în care crima ar putea fi văzută ca un lucru rău, împărtășirea și a fi caritabile ar fi de asemenea văzute ca un lucru bun. Împărtășirea hranei, resurselor și protejarea altora ar crește supraviețuirea grupului, luând mai mulți indivizi care ar putea face față diverselor amenințări, de la atacuri cu fiare până la dezastre natural.

Referințe bibliografice:

• Garner, R. T.; Rosen, B. (1967). Filosofia morală: o introducere sistematică în etica normativă și metaetică, New York: Macmillan.
• Shafer-Landau, R. (2003). Ce sa întâmplat cu binele și cu răul?, Oxford University Press.
• Joyce, R. (2001). Mitul moralității, Cambridge University Press.
• Mackie, J. (1977). Etica: a inventa bine și rău. Londra. ISBN 0140135588. OCLC 24729622.
• Krellenstein, M. (2017). Nihilismul moral și implicațiile sale. Jurnal de minte și comportament. 38. 75-90.