Care este teologia eliberării?

Teologia eliberării a apărut în anii 1960. ca opțiune etică pentru persoanele care trăiesc în sărăcie în America Latină. În linii mari, interpretează învățăturile biblice cu intenția de a sprijini cerințele celor mai vulnerabile sectoare de către instituțiile politice și economice.

Dezvoltarea sa a fost unul dintre antecedentele apariţiei diverselor mişcări sociale şi chiar modele teoretice care au reformulat nu numai Biserica, ci unele dintre cele mai importante practici în principal ale comunităților America Latină.

De la teologia europeană la teologia eliberării

Teologia, care vine din latină theos (Dumnezeu și logos (raționament), este reflecție și studiu filozofic asupra cunoștințelor, atributelor și faptelor legate de Dumnezeu.

Este un domeniu de studiu foarte complex și cu multe secole de istorie, a cărui dezvoltare a avut nuanțe diferite în funcție de locul din care a pornit. Din acest motiv, oferirea unei definiții a Teoriei Eliberării implică abordarea istoriei și contextului acesteia.

Teologia în America Latină

Cele mai îndepărtate origini ale teologiei din regiunea Americii Latine se regăsesc în cucerirea spaniolă, timp în care a avut-o a stabilit un model de ordine socială bazat pe un creștinism destul de neglijent de nedreptățile cauzate de colonizare și de robie.

În acest context, au existat preoți atenți și sensibili la complicitatea clerului la reproducerea inegalităților sociale, precum și puținul acces pe care îl aveau cei mai săraci oameni la Biserica însăși. Ei au pus primele baze pentru a pune în discuție practicile bisericii și ale unui catolicism colonial, care mai târziu și în contextul european a continuat să se dezvolte.

Odată cu mișcările de independență din America Latină, Biserica a intrat într-o criză profundă. Comunitatea a fost împărțită între cei care susțineau sau chiar luptau pentru independență și cei care nu; proces care în cele din urmă nu a fost pe deplin desăvârșit după luptele din America Latină, cu care, a continuat să se dezvolte în diferite fațete de-a lungul timpului.

Teologie și lupte sociale

La intrarea în secolul al XX-lea, o bună parte a catolicismului latino-american a început să recunoască câteva dintre problemele sociale pentru care a traversat regiunea, cu care un sector al Bisericii a început să creeze alianțe cu mișcări și lupte sociale în favoarea celor mai neprotejat.

În anii 1960, și în fața crizelor politice și economice care s-au agravat în America Latină, ca și înainte transformările Bisericii Catolice în aceste domenii, societate și un sector important al catolicismului împletite

Astfel, în deceniul următor, acest sector se poziţionează ca unul dintre principalii promotori ai transformării diferitelor probleme de ordine socială care generau multă sărăcie. Au început să pună la îndoială premisa că Dumnezeu și Biserica pot ajunge peste tot, indiferent de situația socială și condiția economică.

Printre altele, au pus sub semnul întrebării concentrarea catolicismului în orașele mari, precum și diverse practici bisericești. care seamănă cu reprezentanții lor, cu reprezentanții politici și economici care au împărțit societățile între săraci și bogat. Încă o dată au fost cei care și-au dat seama că Biserica participă ca un aliat al inegalităților sociale.

Ascensiunea Teologiei Eliberării

În special în Brazilia, o bună parte a Bisericii a început să pună la îndoială într-un mod important condiţiile sociale, chiar clasa politică însăşi a început să numească nedreptatea socială „cea mare păcat".

De aici au început să se genereze strategii locale de dezvoltare a domeniului, care au fost utile cel puțin în început, și care mai presus de toate a influențat radicalizarea clasei de mijloc, care a început să susțină clasa socială într-un mod important. muncitor. În acest context apare, de exemplu, mișcarea de alfabetizare a adulților a Paulo Freire şi pedagogia lui a asupriţilor.

Timp mai târziu și diferite nuanțe, Teologia Eliberării se răspândește în Cuba, apoi în Venezuela, Guatemala, Peru și în alte țări din regiune, cu care până și guvernul SUA a lansat la rândul său o „Alianță pentru Progres”, care a promis ajutor pentru dezvoltare socială (deși a desfășurat și forțe de poliție pentru a limita gherilele). Prin aceasta, o parte a Bisericii a fost unită cu partidele democrate în implementarea asistenței sociale.

Pe scurt, revoluțiile sociale au început să aibă de-a face cu reflecțiile teologice, care au exacerbat și mai mult criza Bisericii tradiționale. Un sector important al Bisericii nu s-a regăsit atât în ​​politică, cât în ​​acțiunea socială directă, în proiectele comunitare de dezvoltare. Aceasta a fost Teologia Eliberării.

De la acțiune socială la acțiune politică și alte limite

Teologia Eliberării a întâmpinat și unele limite, tocmai prin recunoașterea faptului că sărăcia este o problemă structurală care necesită acțiuni politice de la cele mai elementare.

De atunci, Teologia Eliberării a trebuit să fie direct legată de angajamentele politice, iar mai târziu economice. De exemplu, au apărut diferite mişcări social-teologice. Astfel, atunci când a fost proclamat documentul Conciliului Vatican II, inițiativă de reformare a Bisericii care a marcat secolul XX, unde, printre altele, i s-a dat un rol. mai activi față de credincioși și mai modesti față de Biserică, teologii latino-americani și-au întărit privirea critică și au concentrat-o asupra problemelor regiunii.

Adică, subiectul teologiei nu mai era doar individul, ci articularea critică a teologului cu comunitatea credincioasă, în special comunitățile aflate în sărăcie.

Acesta este și motivul pentru care este cunoscută sub numele de Teologia Eliberării Latino-Americane, pentru că s-a concentrat în propriile probleme ale Americii Latine se stabilise o ruptură importantă cu matricea european. Au existat chiar și cei care se numeau „Episcopi ai lumii a treia” sau „mișcări ale preoților pentru lumea a treia”. Ei înșiși au fost cei care au folosit cuvântul „eliberare”.

Preoții trebuiau să aibă un angajament față de transformarea societății, împotriva violenței globale structurale și instituționale. Sărăcia începe să fie înțeleasă ca o chestiune care are de-a face cu Dumnezeu și soluția ei.

Dezvoltarea sa ulterioară sa extins în diferite ramuri și spre reflecții în contexte din afara Americii Latine. Mai recent, a fost dezvoltat împreună cu feminism, teoria marxistă și, de asemenea, în jurul întrebării despre victimizarea constantă a persoanelor aflate în situații vulnerabile, adică privind necesitatea recunoașterii persoanelor care trăiesc în sărăcie ca agenți, și nu doar victime, în structurile sociale.

Referințe bibliografice:

• Dussel, E. (1997). Teologia eliberării. Transformări ale ipotezelor epistemologice. Theologica Xaveriana, 47: 203-214.
• nepot, j. (1988). Teologia într-o lume suferindă. Teologia eliberării ca „Intelllectus Amoris”. revista latino-americană de teologie. Preluat la 26 aprilie 2018. Disponibil in http://redicces.org.sv/jspui/bitstream/10972/1270/1/RLT-1988-015-C.pdf
• Berryman, P. (1989). Teologia Eliberării. Faptele esențiale despre mișcarea revoluționară din America Latină și din alte părți. Preluat la 25 aprilie 2018. Disponibil in http://www.mercaba.org/SANLUIS/Teologia/Berryman.Teolog%C3%ADa%20de%20la%20Liberación.pdf
• Lois, J. (1986). Teologia eliberării. Opțiune pentru cei săraci. Iepala: Madrid