Sorority: de ce solidaritatea între femei este atât de importantă

Sisterhood este unul dintre acele cuvinte care ar trebui să apară neapărat în orice dicționar al feminismului. Atât ea, cât și derivatele ei („saludos sórores”, „sororear”, etc.) ne vorbesc despre o idee: solidaritatea și cooperarea între femei. Cu alte cuvinte, este un termen care devine din ce în ce mai popular deoarece individualismul în rândul femeilor își pierde adepți.

În acest articol vom vedea La ce anume se referă sororitatea?, și de ce a apărut cuvântul legat de feminism și curente de activism de stânga în general.

• Articol înrudit: "Ce este feminismul radical?"

Ce înseamnă sorority?

Unul dintre aspectele care stârnește cele mai multe controverse despre feminism ține de tendința acestuia de a acorda, cu nuanțe, un tratament preferențial femininului, experiențelor pe care le trăiesc doar femeile. Dintr-o perspectivă non-feministă, conceptul de sorority reflectă tocmai asta: un cuvânt creat recent care numește atenție pentru a fi, aparent, un mod de a evita folosirea unui termen „fraternitate”, pentru a fi masculin și a se referi la fratii.

Dar ceea ce este interesant la această alegere a cuvintelor este că are puterea de a ne face să punem întrebări. În loc să te gândești că termenul de sororitate face parte dintr-o strategie de a evita tot ceea ce se referă la bărbați, poți fă-ne să ne întrebăm de ce există atât de puține cuvinte cu conotații feminine care se aplică tuturor ființelor umane, bărbați și femei. femei.

Când spunem sorority ne referim nu numai solidarităţii între femei, dar luăm în considerare și contextul în care se produce această solidaritate. Și acest context are de-a face cu discriminarea istorică și sexismul care apare și a avut loc de milenii prin ceea ce în teoria feministă este cunoscut sub numele de patriarhat.

• Te-ar putea interesa: "Sindromul albinei reginei: femei care îi judecă, îi critică și îi atacă pe alții"

Utilizarea patriarhală a limbajului

Faptul că „fratern” vine de la „frați” și că este folosit interschimbabil cu genul oamenilor pentru a care se aplică poate fi considerată o simplă anecdotă, ceva fără cea mai mare importanță politică sau social. De fapt, puțini oameni s-ar deranja să-și petreacă timpul gândindu-se la acest lucru imediat.

Cu toate acestea, este încă ciudat, dacă ne gândim bine, că cuvântul implicit este folosit interschimbabil pentru grupuri de bărbați sau pentru grupuri mixte, deoarece acest lucru creează situații de ambiguitate: când spunem „frați”, toți sunt bărbați sau există și cel puțin o femeie în cluster?

Simone de Beauvoir, unul dintre filozofii care au pus bazele feminismului al doilea val, a dat una dintre cheile înțelegerii acestui lucru. Ea a scris că semnificația femininului și conceptul a ceea ce înseamnă să fii femeie este practic ceea ce rămâne atunci când umanul și masculinul sunt echivalați. Adică din punct de vedere istoric, datorită unui set de dinamica de putere inegală între bărbați și femei cunoscută sub numele de patriarhat, se presupune că umanitatea este echivalentă cu masculinitatea, în timp ce femininul este definit ca negația a ceea ce nu este masculin și, prin urmare, nici uman.

Astfel, pentru Beauvoir figura de referință este întotdeauna un bărbat, iar femeia iese scăzând și adăugând calități acestui „mult”. Este ceea ce nu este masculin, „celălalt”.

De exemplu, unele branduri oferă o linie de produse care este alcătuită din versiunea pentru femei a produsului lor emblematic, iar pentru aceasta o comercializează de obicei jucându-se cu culoarea roz. Cu toate acestea, nici produsul original nu poate fi considerat versiunea masculină a produsului și nici culoarea pe care o poartă nu face evident că este pentru bărbați. În mod normal, femininul este o subsidiară a masculinului, iar sororitatea este una dintre numeroasele inițiative care combate acest principiu pentru a influența, prin limbaj, modul în care analizăm realitatea socială și inegalitățile dintre sexe.

Desigur, ideea că prin modificarea limbajului se poate favoriza stabilirea dinamicii egalității a fost foarte dezbătute și criticate, mai ales din poziții teoretice legate de materialismul filosofic, precum cel Marxism. Acest lucru se datorează faptului că se vede cu scepticism, în primul rând, că schimbarea limbajului modifică semnificativ ideile în sensul intenționat dintr-un principiu, iar în al doilea rând, că ceea ce este important este schimbarea ideilor înainte să existe o schimbare materială în realitatea obiectivă în care trăiesc oamenii. oameni.

Pornind de la inegalitate

Una dintre ideile pe care se bazează conceptul de sorority este că femeile, prin faptul că sunt sorority, se află într-o poziție defavorizată. De aceea ei trebuie să coopereze pentru a avea acces la drepturi și libertăți care le-au fost refuzate istoric.

o sarcină atât de complicată nu poate fi înfruntat din individualism, dar necesită acțiunea comună a multor oameni, capabili să rupă vechile dinamici de supunere: micromasisme, legi inechitabile, medii de lucru în care femeile au mai multe dificultăți să prospere, etc

Echivalența dintre femei

După cum am văzut, conceptul de sorority este ideea care exprimă măsura în care cooperarea și solidaritatea dintre femei și bărbați este importantă. conștientizarea dezumanizării femeilor. Se înțelege că, întrucât problemele specifice ale femeilor depășesc individualitatea, ele trebuie înfruntate nu din individualism, ci prin solidaritate între egali.

Cuvântul însuși, sorority, subliniază faptul că se aplică doar persoanelor de genul feminin, deoarece „soror” este un alt mod de a spune „soră de sânge”, și în același timp întărește ideea că femeile sunt egale în situația lor de dezavantaj în fața om.

Astfel, nu este că oamenii sunt disprețuiți, ci se înțelege că, nefiind supuși ca o chestiune de gen, nu are sens să ne așteptăm la o structură similară de cooperare care să fie transversală între toate bărbați. O astfel de alianță ar avea cu greu obiective de realizat, deoarece acestea au fost deja atinse de la început.

Referințe bibliografice:

• Lincoln, b. (2008). Femeile și spațiul public: construcția și exercitarea cetățeniei. Mexic c. F.: Universitatea Iberoamericană.
• Simon Rodriguez, M. ȘI. (2002). Democrație vitală: femei și bărbați către cetățenia deplină. Madrid: Narcea.