Literatura medievală: caracteristici și opere principale

Literatura medievală este marea necunoscută. Nu este obișnuit ca cineva să aibă printre lecturile zilnice autori medievali. Poate pentru că literatura Evului Mediu ne este de neînțeles datorită efectului timpului; Într-adevăr, modelele sale literare sunt departe de ceea ce suntem obișnuiți și, de asemenea, desigur, mentalitatea pe care o reflectă literatura sa.

În acest articol vom face un scurt tur al diferitelor genuri literare care au umplut secolele medievale: de la cronicile istorice la poeziile trubadurilor, trecând prin viețile sfinților și romanele cavalerești. Toate acestea ținând cont de faptul că ceea ce numim Evul Mediu este o perioadă prea lungă pentru a-și comprima toată literatura în câteva pagini. Dar hai să încercăm.

• Articol înrudit: „Cele 5 vârste ale istoriei (și caracteristicile lor)”

Caracteristicile literaturii medievale

Ca de fiecare dată când vorbim despre Evul Mediu, este dificil să stabilim câteva caracteristici care rezumă literatura din această perioadă. Insistăm: Evul Mediu este de nu mai puțin de 10 secole și, evident, într-o perioadă atât de lungă Găsim diverse contexte politice, economice și sociale care au contribuit la conturarea unei expresii cultura concretă.

Aproximativ, am putea împărți literatura medievală în două mari curente: literatura religioasă și literatura profană. După cum indică și numele, primul își trage inspirația din creștinism: vieți de sfinți, poezii de înălțare a Fecioarei sau a lui Dumnezeu, acte sacramentale etc. Cât despre al doilea, este exemplificat în menestreli, trubaduri, poezii de dragoste curtenească și romane cavalerești. Nu trebuie să uităm însă că nimic nu este alb sau negru și că găsim multe lucrări care amestecă ambele curente, precum celebrul cina lui Cyprian, unde autorul transmite o morală creștină prin resurse profane precum umorul, satira și elementele grotești tipice literaturii goliardă.

Este important de menționat că multe dintre operele literare medievale sunt anonime, în special cele care sunt incluse în curentul profan. În Evul Mediu, conceptul de „artist” sau „autor” nu exista; Așa cum pictorii nu și-au semnat lucrările (cel puțin în primele secole ale Evului Mediu), nici autorii de cântece epice sau de poezie amoroasă nu au făcut-o.

Poate că acum ni se pare ciudat că un autor nu pretinde paternitatea creației sale, dar trebuie să ne situăm în mentalitatea vremii. Artistul și autorul erau slujitori ai publicului; important nu a fost actul creator, ci beneficiul pe care această creație l-a oferit oricui a văzut-o, a citit-o sau a ascultat-o.

Urmează să vedem mai în detaliu originile fiecăruia dintre aceste genuri literare și care sunt, atâta timp cât sunt cunoscuți, autorii reprezentativi ai fiecăruia dintre ele.

• Ați putea fi interesat de: „Evul Mediu: cele 16 caracteristici principale ale acestei etape istorice”

Literatura în secolele medievale timpurii

Credința (pe de altă parte, atât de trist răspândită) că în primele secole ale Evului Mediu literatura a cunoscut un declin este absolut falsă. Nu se poate mai departe de adevăr. Primele secole medievale sunt extraordinar de bogate în producție literară; Autori precum Sfântul Augustin (354-430), Isidor de Sevilla (556-636) sau Beda Venerabilul (673-735), au impregnat epoca cu opere literare foarte importante.

Cu toate acestea, nu ar trebui să aplicăm conceptul nostru actual de „literatură” lucrărilor acestor autori, deoarece că acestea nu sunt ficțiune literară, ci mai degrabă tratate de istorie, politică, religie și filozofie.

Despre Sfântul Augustin din Hipona trebuie să subliniem, fără îndoială, celebrul său orasul lui Dumnezeu, a cărui scriere i-a luat nu mai puțin de cincisprezece ani și în care stabilește paralelele dintre orașul ceresc și cel pământesc. Este o lucrare complexă care tratează teme precum moartea, natura divină, timpul sau providența.

Pe de altă parte, atât Isidor de Sevilla, cât și Venerabilul Beda s-au caracterizat prin da un impuls literaturii de istorie, de „non-ficțiune”așa cum am numi noi astăzi. Într-adevăr, cel istoria goţilor al primului și al Istoria ecleziastică a poporului englez al doilea sunt exemple clare ale voinței care a existat printre intelectualii din Înaltul Ev Mediu de a consemna evenimentele pe care le trăiau.

cronica istorică

Într-adevăr, în acei ani, cronica și relatarea istorică sunt la ordinea zilei. Am citat deja pe Isidor din Sevilla și pe Venerabilul Beda, dar avem și alți cronicari precum Grigore de Tours (538-594), autor al Istoria francilor, și Paulo Orosio (385-418), a cărui capodopera Povești împotriva păgânilor combină, ca de obicei la acea vreme, pasaje cu adevărat istorice cu elemente preluate din Biblie.

O altă dintre cronicile istorice medievale care merită să fie revizuită este cea cronica albeldense, scris de Vigila, Sarracino și García, călugări de la mănăstirea San Martín de Albelda (La Rioja). Această lucrare este o descriere a faptelor istorice care merg de la originea biblică a lumii până la domnia lui Alfonso al III-lea și care se încheie în anul 883. Ni se poate părea ciudat că un cronicar extrage date din Biblie, dar trebuie să avem în vedere că, pentru mentalitatea vremii, izvoarele biblice au făcut parte din istoria umanității iar o istorie a lumii nu a fost concepută fără a pleca de la Creaţie.

După cum este evident, genul devine un instrument de propagandă în mâinile regilor și împăraților. Astfel, Eginald de Fulda, biograful lui Carol cel Mare, îl impregnează pe al lui Vita Karoli Magni („Viața lui Carol cel Mare”) de laude către împăratul său. Eginaldo a fost un călugăr de la mănăstirea Fulda care s-a mutat la Aachen, capitala Imperiului Carolingian, pentru a profesa ca profesor.

Acolo a avut norocul să fie instruit de Alcuin din York, marele intelectual al vremii. Călugărul s-a împrietenit apropiat cu Alcuin și cu ceilalți înțelepți care alcătuiau „noua Atena”, așa cum îi numea Carol cel Mare curtea din Aachen. Carol cel Mare a fost un monarh care, în ciuda faptului că era (conform legendei) analfabet, era foarte interesat de reînvierea măreției Romei și Atenei în capitala sa. În acest context cultural (pe care Jean-Jacques Ampère îl numește deja în 1832 Renașterea carolingiană) artele și literatura înfloresc într-un mod extraordinar.

Avem astfel că, în primele secole medievale, abundă cronici istorice, biografii ale unor oameni celebri și, bineînțeles, lucrări de filozofie și religie. Pentru că nici să nu uităm că în Evul Mediu filosofia nu era niciodată lăsată deoparte. Intelectualii medievali au apreciat foarte mult moștenirea clasică (de fapt, platonismul a căpătat o putere fără precedent odată cu Școala de Chartres), și se poate aprecia în toate o mare dorință de a accesa înțelegerea lui Dumnezeu prin rațiunea umană (care, la urma urmei, este creație divină).

• Articol înrudit: „5 subiecte despre Evul Mediu pe care trebuie să le scoatem din cap”

Hagiografiile sau viețile sfinților

Un alt gen dintre genurile prin excelență ale acestor prime secole medievale sunt hagiografiile, adică povești care adună viețile sfinților. Obiectivul său principal era, desigur, moralizarea; au avut scopul de a instrui cititorul cu privire la beneficiile de a urma o viață dreaptă și evlavioasă, bazată pe viața sfinților și sfinților creștini. Una dintre cele mai cunoscute hagiografii (de fapt, o compilație a acestora) este Legenda de Aur (s. XIII), din Santiago de la Vorágine, care a avut un impact uriaș asupra culturii occidentale și a stabilit multe dintre liniile directoare pentru reprezentarea scenelor sacre până la sosirea celui Contrareforma.

Textul original al Legenda de Aur adună viețile a aproximativ 180 de sfinți și sfinți ai martiriului creștin. Sursele autorului sunt diverse, de la Sfântul Augustin din Hipona până la Grigore de Tours, trecând prin evanghelii, atât canonice, cât și apocrife.

• Ați putea fi interesat de: „Cele 15 tipuri de text și caracteristicile lor”

Renașterea literaturii laice

În primele secole ale Evului Mediu, cultura a fost monopolizată de Biserică. Toți autorii pe care i-am menționat în secțiunea precedentă, fără excepție, aparțin așezământului religios. Sfântul Augustin a fost preot și a fost numit ulterior episcop; Isidoro de Sevilla a fost arhiepiscop al acestui oraș; Venerabilul Beda a fost călugăr la mănăstirea benedictină Sfântul Petru din Wearmouth și așa mai departe. Centrele culturale prin excelență au fost catedralele și mănăstirile. În aceasta din urmă, călugării s-au dedicat sarcinii de a copia și miniariza codice pe diverse teme (nu numai religioase).

Este adesea luat de la sine înțeles că, în secolele medievale timpurii, literatura laică a existat cu greu. Și adevărul este că, dacă ar fi să rămânem la mărturiile existente, ar trebui să tragem concluzia că aceasta este realitatea. Cu toate acestea, ar fi destul de absurd să credem că orașul a rămas mut nu mai puțin de patru secole. A considera literatura profană ca inexistentă în Evul Mediu Înalt înseamnă a nu cunoaște realitatea perioada, din moment ce cum ar putea exista marturii scrise dintr-o clasa sociala care nu cunostea scrie?

Oralitatea a fost, deci, una dintre caracteristicile de bază ale expresiei populare.. O altă caracteristică este folosirea limbilor romanice, adică a celor derivate din latină. Astfel, în timp ce intelectualii au continuat să folosească latina ca vehicul de transmitere literară, oamenii și-au compus poveștile în limbile lor vernaculare. Așa se nasc romanțele.

Romance și cântece epice

Numim cântece narative, compuse în limbi romantice (de unde și numele lor), care spun povești cunoscute publicului și care, tocmai din acest motiv, se repetă din generație în generație. generaţie. Această repetare orală implică în mod evident anumite modificări ale compozițiilor originale.

În cazul hispanic, acest tip de cântece populare de origine medievală au început să genereze interes în secolul al XV-lea, încă din Umanismul renascentist le-a considerat o expresie unică a spontaneității populare înainte de „corupția civilizaţie". Atunci a început compilarea și publicarea ulterioară a acestuia. Asa de, Compozițiile care ajunseseră până în zilele noastre oral și-au găsit în sfârșit o fixare în scris..

După cum am subliniat deja, romantismul povestește poetic un fapt istoric și o legendă, legată în general de fapta unei persoane celebre, de o bătălie sau de nașterea sau căsătoria unui rege Această poveste poate fi cunoscută publicului sau poate constitui o noutate; în acest caz, romantismul servește ca un știri. După Wolf și Hofmann, romanțele pot fi clasificate în două mari grupe: romanțele istorice și cele inventate. În câteva secunde găsim romanțele cavalerești și romanțele romanești, cu un grad ridicat de ficțiune. Unul dintre cele mai cunoscute exemple, cel puțin la nivel hispanic, este cel Sing of My Cid, compusă de un autor sau autori necunoscuți în jurul anului 1200 și care relatează, destul de liber, viața și isprăvile lui Rodrigo Díaz de Vivar, mai cunoscut ca El Cid Campeador.

Trebuie avut în vedere că oamenii nu doreau știri adevărate; ceea ce doreau era fantezie și epic. Astfel, în ciuda funcției de știri evidente a romanturilor, în aproape toate regăsim doze importante de invenție, produs al menestrelului care le recita prin sate și orașe..

Deși romanțele sunt produsul oamenilor, limba folosită se află la jumătatea distanței dintre limbajul vulgar și cult. În acest fel, găsim în romantisme resurse stilistice de mare frumusețe care le înalță imprimabilitate, fără a pierde o iotă din limbajul său simplu și ușor de inteles. Pe de altă parte, una dintre resursele prezente în romantism este repetiția, care permite memorarea rapidă de către menestreli și facilitează transmiterea acesteia.

romane cavalereşti

La mijlocul Evului Mediu au devenit foarte populare. așa-numitele romane cavalerești, povești în proză care povesteau isprăvile unui cavaler. Spre deosebire de romanțele populare, acest tip de operă literară, deși profană, este scrisă de personaje de rang înalt, care sunt invariabil educate.

Astfel, de exemplu, unul dintre cei mai mari exponenți ai genului, Chrétien de Troyes, a fost un om bine versat în cultura clasică. Se știe puțin despre viața lui; Înainte de a profesa într-un ordin monahal, a realizat lucrări literare pentru mari domni precum María de Francia sau Felipe de Alsacia. Tocmai, unul dintre cele mai cunoscute romane ale sale este dedicat acestuia din urmă, Percival fie povestea Graalului, cu cavalerul Arthurian cu același nume.

Chrétien de Troyes a fost adesea numit „părintele romanului occidental” (cu permisiunea lui Cervantes) și, deși aceasta poate fi o exagerare, nu este fără motiv. După cum subliniază Martín de Riquer în prologul ediției Austral a Percival, romanele acestui autor nu sunt doar o narațiune concisă a aventurilor domnului, dar găsim și o excelentă caracterizarea personajelor, precum și câteva descrieri frumoase care, pe de altă parte, mărturisesc bogăția poetică ce caracterizează secolul al XII-lea.

În general, romanele cavalerești, pe lângă prezentarea aventurilor unui cavaler, implica o învățătură morală pentru cititor. Prin aventurile cavalerului în cauză se întăresc valori precum cumpătarea, forța sau caritatea. Pe de altă parte, romanele cavalerești nu pretindeau nicio fidelitate istorică; uneori nici măcar geografic. Eroii medievali se deplasează prin regate fantastice și imaginare și sunt legați de personaje care au puțin sau nimic de-a face cu realitatea. În sfârșit, este necesar să subliniem că acest tip de poveste este încadrat în secole dominate de dragostea curtenească, în care domnul slujește o doamnă, de obicei căsătorită, pe care o idolatrizează extrem de și adesea într-un fel masochist. Vom vedea mai pe larg acest ideal de suferință pentru dragoste, atât de caracteristic epocii, în următoarea și ultima secțiune.

Dragoste curtenească, menestreli și trubaduri

Secolul al XII-lea este secolul iubirii și galanterii. Este în acest moment unde așa-numita iubire de curte capătă putere, o expresie autentică a iubirii și a voinței de a trăi. După cum ilustrează perfect Paul Zumthor în introducerea sa la una dintre edițiile scrisorilor lui Abelardo și Eloísa: „Schema de curtoazie scapă complet de tradiția scolastică”.

Termenul de „dragoste curtenească” este destul de recent, deoarece a început să fie aplicat în secolul al XIX-lea cu referire la toată această literatură cu doamne, trubaduri și menestreli. În Evul Mediu se folosea termenul în limba lui oc „Fin’amor”; adică „dragostea rafinată”, „dragostea pură”, care se distingea, în acest fel, de „dragostea rea”.

De ce dragostea curtenească a fost considerată „dragoste pură”? Pentru că a fost o relație strict platonică care s-a stabilit între doamnă și iubit, care a compus pentru ea. În general, și pentru a adăuga o notă tragică poveștii, doamna era de obicei căsătorită, ceea ce o făcea și mai inaccesibilă. De aceea, în poezia trubadurească medievală există din belșug plânsetele poeților care deplâng imposibilitatea accesării femeii despre care cântă. Dintre aceste poezii triste se remarcă „zorii”, unde poetul își exprimă durerea profundă când, în zori, trebuie să-și ia rămas bun de la iubita, întrucât aceasta trebuie să se întoarcă la soțul ei. În general, aceste relații carnale nocturne au fost invenția trubadurului (deși nu excludem ca, uneori, să aibă loc).

Suma iubirii de curte vine din mâna unor autori precum Dante și Petrarhdeoarece, deja în secolul al XIV-lea, își făceau compozițiile încadrate în așa-numitul Dulce încă nou (stil nou dulce). În Comedie divină iar în viață nouă a lui Dante, precum și în Cântecele lui Petrarh, găsim aluzii continue la doamna ca vehicul al transcendenței și al uniunii spirituale.